ПОДРАЗДЕЛЫ:

8 января

Святая Домника.

Окончательное утверждение христианства в Риме при императоре Феодосии знаменуется спокойным житием святой Домники, основательницы монастыря для девственниц на земле подаренной императором, в котором она и прожила до глубокой старости, отдав душу Богу в 474 году.

У неё есть какая-то мифологическая связь с водой: она успокаивала волнение на море при кораблекрушении и видела ангела, сходившего свыше святить воду. Возможно, власть над волнами следует относить не персонально к Домнике, а к девственности. Известно, что для успокоения моря нужно было бросить за борт девственницу. Это широко распространённое в культуре жертвоприношению Дракону, олицетворению стихии воды.

Святые мученики Юлиан и Василиса.

Их житие подаёт нам пример чистого христианского брака, известного уже в первом веке. В таком браке исключалась половая связь, благодаря чему на первое место выдвигался духовный союз брата и сестры во Христе.

Супруга в таком браке называлась сестра-жена. Примечательно имя девственной супруги Юлиана – Василиса, то есть Царица. Так в брачном обряде именовали всякую невесту. Через это имя Василиса превращается во всеобщий образец – какой должна быть невеста и жена в христианстве.

Молодые супруги сохранили своё девство. Духовность их брака знаменуется тем, что на брачном ложе они увидели книгу, в которую внесены были имена всех чистых праведников. Открыв её, они нашли в ней и свои имена.

Замечательно то, что для этих молодых духовный брак был единственно возможной формой духовной жизни, ибо они находились под властью родителей. По смерти последних, они получили свободу и тут же постриглись в монахи – Юлиан в мужской обители, и Василиса – в женской. Всё дело происходило в царствование Диоклетиана и Максимилиана, воздвигших сильное гонение на христиан.

Чтобы не подвергнуться поруганию, девы обители Василисы покончили с собой, так что осталась одна Василиса. «По прошествии непродолжительного времени, все те святые девы явились ей во сне, одетые в царские светлые одежды, и говорили ей: - Ждем тебя, мать наша, чтобы вместе с тобою поклониться Господу и Царю нашему. Иди же и передай нас Xристу, Которого невестами ты нас сделала!».

После этого Василиса также покончила с собой, уморив себя постом. В житии скрывается факт самоубийства, потому что суицид порицается церковью. Но относительно таких мучениц сказано святыми Отцами, что не могут они быть судимы нами грешными.

В житии св. Юлиана замечательно подчёркивание именно духовной, внутренней чистоты, а не внешней, плотской: Чтобы уничтожить его чистоту, и этим отнять у него силу, нечестивый правитель Маркиан приказал облить святого нечистотами. Но смрад нечистот тотчас обернулся благоуханием.

Интересно также впервые встречаемое нами описание Юлианом Иисуса Христа, как агнца, родившегося в волчьей утробе, – хотя Юлиан говорит так о Кельсии, сыне правителя Маркиана, есть основание относить это ко Христу, родившемуся в евреях-христопродавцах.

Интересно также повествование мертвеца, которого воскресил святой Юлиан, о загробном странствии: «Веден я был неведомыми мне эфиопами исполинского роста, страшными на вид и с огненными очами, с зубами как у льва, с когтями как у орла, от которых видимо, нельзя было ожидать помилования. Радуясь, они влекли меня в ад но, когда я очутился уже при самом входе в пропасть, те эфиопы стали ожидать предания земле моего тела, которое было взято от земли. Но вдруг весь ад пришел в смятение и с престола Божье послышался голос: - Ради возлюбленного Моего Иулиана, пусть эта душа возвратится в свое тело! И тотчас пришли двое в белых ризах и, взявши меня из рук нечистых, возвратили в этот мир, чтобы я мог через того, кто воскресил меня, познать после смерти Истинного Бога, Коего я отрицался при жизни».

Интересно представление бесов эфиопами. Вообще описание этих бесов полностью соответствует описаниям Дэвов, как мы находим их в сказках «Тысячи и одной ночи». Восходит, видимо, к зороастризму. Перед мученической кончиной Юлиану явилась Василиса в небесном сиянии, со всем сонмом святых дев, и предсказала, что он вскоре присоединится к ним.

После усекновения голов мученикам, их тела были брошены на съедение хищникам, вместе с телами множества преступников, вследствие чего их нельзя было опознать. Но когда священники пришли похоронить тела, то у каждого тела святомученика стояла душа его в виде девы. Что и позволило священникам выбрать тела святых из груды тел. По логике повествования это были не абстрактные девы, а чистые девы из обители Василисы.

Сие случилось в 313 году.

наверх

9 января

Святой мученик Полиевкт.

Воины Неарх и Полиевкт представляли собой любовную пару – основную единицу классического античного войска. Не боец и не солдат, как в последующие времена, были тогда единицей войска, но – двое, связанных узами любви.

От такой пары вообще произошло понятие и культура любви, распространенные потом и на другие виды союзов, в том числе на союз мужа и жены. Всё происходило в середине третьего века в городе Милитине, в Малой Азии.

Христианство тогда стало уже одной из многочисленных религий поликультурной империи. В этой обстановке близкие люди могли принадлежать к разным верам, о чём имеем многочисленные свидетельства. Также и наши любовники принадлежали разным религиям, поскольку встретились на военной службе и полюбили друг друга, уже взрослыми, но выросшими в разных семьях, – хотя и в одной семье могли сосуществовать разные культы. Неарх был христианином, а Полиевкт – эллином.

Всё шло хорошо, разность вер не мешала их взаимным чувствам. Но вот от нечестивого царя Валериана вышел указ об обязательном отправлении эллинских культов всеми римскими воинами. Неарх знал, что он не подчинится приказу царя, и что его ждёт печальный конец. Но печаль его была не о смерти, а о разлуке с любимым в этой смерти.

Вот что говорит житие: «Неарх изменился даже в лице и всем видом своим выдавал свое душевное смущение. Полиевкт видя своего друга столь смущенным спрашивал его о причине его печали и, так как тот ничего не говорил, то опечалился и Полиевкт сочувствуя тяжкому горю своего друга. Наконец Полиевкт стал особенно настоятельно спрашивать Неарха: - Не оскорбил ли я тебя чем-нибудь? В чем вина моя? Что я сделал ужасного, что ты не хочешь простить своему другу?

Тогда Неарх заплакав и воздохнув из глубины сердца, сказал: - Когда я, друг думаю о том, что наша любовь и приязнь должны кончиться, то унываю и скорблю душою. Услышав это, Полиевкт весьма огорчился и сказал: — Как это может случиться, друг? Зачем ты говоришь о таких невозможных вещах? Отчего наша любовь должна прекратиться, когда и сама смерть не в силах ее расторгнуть? — Любезнейший друг, - отвечал Неарх, - то меня так и угнетает до глубины души, что наше разлучение будет хуже, чем естественная смерть.

Полиевкт не поняв, что говорит Неарх, крепко обнял своего друга и еще настоятельнее стал просить его: - Скажи, Неарх и разъясни, в чем будет состоять это разлучение наше? Я не могу более выносить твоего молчания, и если ты будешь продолжать молчать, и ничего не скажешь мне, то тотчас же увидишь меня пред собою мертвым. Тогда Неарх сказал ему: - Любезнейший Полиевкт! нас разлучит с тобою тот царский указ, который читается повсюду; ибо я принадлежу к христианской вере, а ты к языческой. И вот, когда меня возьмут на смерть, ты откажешься от меня и покинешь меня. Услышав это, благоразумный Полиевкт тотчас понял, чего хочет Неарх, и, будучи просвещен благодатью Божьей, стал помышлять о Божественном.

Он припомнил бывшее ему за несколько дней пред сим видение и сказал: - Не бойся, возлюбленный друг мой Неарх! мы не расстанемся с тобою, ибо я видел во сне Христа, Которому ты служишь и Который, приблизившись ко мне, снял бывшую на мне одежду и облек меня в другую, новую, прекрасную и драгоценную, с золотыми петлями, и, кроме того, дал мне еще крылатого коня. Неарх, услышав это, обрадовался и объяснил видение в том смысле, что снятие прежней одежды и облечете в новую, указывает на перемену жизни к лучшему: - Предстоит тебе, - сказал он, - оставить языческое нечестие и облечься во Христа истинною верою; крылатый же конь означает скорый переход к небу. Затем он промолвил: - Вот ты уже познал Христа, Бога Истинного! Полиевкт отвечал: - Когда же я не знал Его? Не горел ли я сердцем, когда ты рассказывал мне о Нем? Не дивился ли я Его словам, когда ты читал мне святое Евангелие? Мне недоставало только христианского имени, а по расположению своему я уже был христианином, ибо я всегда только и думал о том, как бы мне, оставив суетных идолов, стать сотрапезником Христа небесного.

Итак, что же медлить, Неарх? Докажем самым делом нашу преданность Христу! Неарх услаждался его речью и возрадовался; но, боясь того, чтобы друг его не стал жалеть об имуществе своем, о жене и детях, а также о своей жизни, он начал беседовать с ним о суетности сего мира и изображать невидимые блага и славу небесную.» Он рассказал ему, насколько лучше быть на небе в воинстве Христа, истинного царя, чем служить в войске нечестивых императоров. «Полиевкт на это сказал: - Ты думаешь, что я не имею понятия о славе, чести и блаженстве, которые приготовлены для нас у Христа на небе? А я думаю, что я пошел далее тебя в этом случае, потому что уже получил, как говорил тебе, в видении царскую хламиду.

Но вот о чем я спрошу тебя: можно ли, не приняв христианских таинств, приступить к Христу и быть его воином? - Не сомневайся в этом верный друг - отвечал Неарх.» Затем Полиевкт публично надругался над приказом императора, затем напал на культовую процессию и разбил двенадцать статуй богов. За эти поступки он был арестован и предан суду. Не добившись от него раскаяния городские магистраты приговорили Полиевкта к смерти через отсечение главы. Воин встретил приговор спокойно, в верной надежде вновь соединиться со своим другом Неархом в небесном войске Христовом: «Святой шел на смерть с несказанною радостью… Увидев также среди толпы блаженного Неарха, своего друга и отца по вере в истинного Бога, он закричал ему: - Прощай возлюбленный друг мой, и помни скрепленный между нами союз любви! Изрекши эти слова, он преклонил под меч свою святую главу и крестился в своей собственной крови, будучи казнен за Христа Иисуса».

наверх

10 января

Преподобный Маркиан.

Этого святого служителя восточной церкви пятого века можно считать предтечей святого Франциска. Будучи весьма богатым, он славился своей бедностью. Всё имение, доставшееся от родителей, тратил на строительство новых храмов и восстановление обветшавших; также на приданое блудницам, которых выдавал замуж. Никогда не имел более одной смены одежды. И даже эту единственную отдавал нищим, оставаясь совершенно нагим под церковным облачением. Возможно, таилась в этом обнажении лесть почитать себя за Адама.

Им были построены храмы св. Анастасии и св. Ирины в Константинополе. К старости отличился чудачествами, видимо в подражание Христу, воскресившему Лазаря. В житии читаем: Достигнув глубокой старости, перед своей блаженной кончиной, он ходил ночью по улицам - и где находил лежащего мертвым, омывал его и одевал. При этом он говорил мертвецу: - Встань, брат, поцелуемся! Мертвец, встав по слову святого, целовал его в уста и снова опочивал.

Сам Маркиан опочил в 472 году в царствование Льва Великого. О завершении его дел по обновлению храмов позаботилась царица Верина.

Святой Григорий, епископ Нисский Младший брат Василия Великого.

Вырос в знатной семье, где христианство совмещалось с эллинской образованностью. Готовился к карьере ритора. Однако, император Юлиан Отступник запретил христианам занятия грамматикой и риторикой, желая возродить эллинскую культуру в чистоте, без примесей странных культов.

Тогда Григорий вынужденно обратился к церковной карьере. Но, по смерти Юлиана, вновь вернулся к светским занятиям и устремлениям: стал преподавать риторику. Однако вскоре под влиянием старшего брата Василия и его друга Григория Богослова обратился к делам веры и поселился в монастыре, основанном Василием на берегу Ириса.

Вскоре брат Василий призвал Григория к борьбе с ересью Ария и, с целью укрепления своей партии, поставил его епископом в Ниссу. Дьякониссой при нём была его сестра Феозва Григорий был гоним арианами. Участвовал в Антиохийском и втором Константинопольском соборах. По поручению Антиохийского собора отправился в Аравию и Палестину для борьбы с ересью антикомариан и киллиридиан, споривших о девстве и божественности Марии, матери Христа.

Был дружен с блаженным Иеронимом, автором Вульгаты, – которому читал своё сочинение против Евномия. Оставил для нас множество сочинений на богословские и вероучительные темы, в которых объявился его талант ритора. Скончался в Константинополе в 394 году после Константинопольского собора. Григорий Нисский принадлежал к верхнему слою Империи и был членом славной семьи, – уже одного этого достаточно для придания его жизни значимости в эпоху консолидации христианской веры. Личных заслуг, помимо номенклатурных, не отмечено.

наверх

11 января

Феодосий Антиохийский.

Если бы смогли посетить его берлогу в лесистой местности на берегу моря, то признали бы в нём индийского йога. Он был весь обвешан веригами, и волосы его были столь длинны, что покрывали его с головы до пят. Он жил как Робинзон: собирал плоды и коренья, копал гряды, сажал овощи, плёл верёвки. К нему наведывались посетители.

Вскоре некоторые захотели присоединиться к нему, и его пустынька превратилась в обитель. Но, как только стало чем поживиться, появились разбойники, арабы, и стали разорять обитель. Пришлось вернуться в Антиохию, где Феодосий продолжил свои аскетические подвиги с несколькими преданными учениками.

Вскоре после возвращения в город, Феодосий скончался, в 412 году. Отец Феодосий Великий Свою духовную карьеру Феодосий, уроженец Каппадокии, начал с должности церковного чтеца. Отправившись с паломничеством в Иерусалим, он по дороге, в Антиохии Сирийской, навестил Симеона Столпника и получил от него благословение на иноческий образ жизни.

В Иерусалиме обучался иночеству у старца Логгина. Оставив Логгина, основал свою собственную киновию в пещере, где оставнавливались волхвы на пути в Вифлеем. У него было семь учеников. В обучении их он явил неслыханный фанатизм: «Зная, что для начинающих жить по-божьему нет ничего полезнее, как памятование о смерти - что называется и считается истинным любомудрием - святой повелел ученикам выкопать могилу, чтобы, взирая на нее, они учились помнить о смерти, как бы имея ее пред глазами. Когда могила была готова, преподобный пришел посмотреть ее и, стоя над могилой, сказал ученикам своим, как бы усмехаясь, душевными же очами провидя имеющее быть: - Вот, чада, могила готова; не найдется ли между вами кого-либо готового к смерти, дабы обновить собою эту могилу?

Когда святой сказал это, один из предстоявших учеников его, по имени Василий, по сану - иерей, тотчас, предупреждая других, пал на колена пред старцем и, распростершись лицом на землю, просил благословения умереть и быть погребенным в той могиле. - Благослови, отец, - говорил он, - мне обновить могилу, чтобы мне первому из братьев, поучающихся о смерти, быть мертвецом. Старец соизволил на его просьбу и повелел совершать поминовение по живом Василии, как уже по умершем, согласно закону о поминовении усопших, в третий, девятый и сороковой день. Когда окончилось все поминовение, скончался и блаженный Василий, без всякой болезни; как бы уснув сладким сном и почив, он перешел ко Господу».

Св. Феодосий прославился борьбой с монофизитом Евтихием и богословским противостоянием с императором Анастасием, поддерживавшим монофизитскую ересь; от него же претерпел изгнание. В житие Феодосия вставлена древняя сказка о бороде Пана, восходящая к мифам плодородия. Читаем: «По смерти царя Анастасия и по возвращении из заточения, у преподобного отца Феодосия было в обычае ходить в Вифлеем для молитвы.

Однажды, желая отдохнуть от труда, он свернул с пути в обитель преподобного Маркиана. Тот, с любовию приняв дорогого гостя, не имел чем угостить его, ибо у него не было в то время ни хлеба, ни пшеницы. Когда они довольно долгое время пребыли в духовной беседе друг с другом, и настало время трапезы, Маркиан приказал своим ученикам, чтобы они сварили сочиво и подали им. Феодосии же, видя такую бедность его, велел своим ученикам вынуть из мешка и предложить своих хлебов, взятых из дому на дорогу.

Когда они ели, преподобный Маркиан сказал преподобному Феодосию: - Не обессудь, отче, на том, что приготовили скудное угощение, и не укоряй нас, что не предложили хлеба, ибо мы очень обеднели и у нас совсем нет пшеницы. Когда он сказал это, дивный Феодосии, посмотрев на бороду Маркиана, увидел неизвестно откуда попавшее в нее пшеничное зерно. Осторожно и тихо сняв его правою рукою, он сказал с радостной улыбкой на лице: - Вот и пшеница, - как же вы говорите, что у вас нет пшеницы? Блаженный Маркиан, взяв с радостью из Феодосиевых рук вынутое из своей бороды зерно, как некоторое плодородное семя, повелел отнести его в житницу, веруя, что, по благословению святого Феодосия, оно без труда принесет плод больший, чем на возделанной ниве, что и случилось.

По уходе Феодосия, когда ученики хотели поутру открыть двери житницы, то увидели, что она полна пшеницы, так что даже и двери не открывались». Следует заметить, что борода всегда служила признаком и символом плодородия. В данном случае под бородой Маркиана можно разуметь бороду бога Пана: зерно, запутавшееся в бороде Пана, есть зерно первого снопа, принесённое ему в жертву; это волшебное зерно: оно получило от Пана плодородную силу и способно принести много плода.

Совершенно аналогичен этому зерну овн, запутавшийся в терновнике (бороде Земли) и принесённый в жертву Авраамом. Этот овн, обозначающий первенца (или первый плод, отдаваемый богу), принёс Аврааму многочисленное потомство. То, что именно борода является здесь главным агентом, а вовсе не святость Феодосия, обличается следующими его словами, обращёнными к Маркиану: «Не я, но ты, отче, умножил пшеницу, ибо зерно было взято из твоей бороды». Крылатое выражение «схватить бога за бороду» означает счастливую возможность приобщиться к его плодородной силе.

наверх

12 января

Мученик Петр Авесаламит.

Уроженец Палестины. Во время гонений Диоклетиановых был схвачен правителем Севером в городе Аскалоне. Несмотря на уговоры и пытки отказался поклоняться идолам, говоря, что достоит кланяться только живому Богу. В этом житии интересно противопоставление духовного рода роду плотскому: - Какого ты рода? - спросил правитель.

Петр отвечал: - Я христианин. - Какого ты звания? - спросил правитель. - Высшего и лучшего звания, чем звание христианина, я не могу иметь, - отвечал Петр. - Есть ли у тебя родители? - спросил правитель. - Нет, - отвечал Петр. - Ты лжешь, - сказал правитель, - ибо я слышал, что у тебя есть родители. - В Евангелии мне дано повеление, - отвечал Петр, - отрекаться от всего, когда я иду на исповедание имени Господня. Петра Авесаламита, подвесив, драли железными когтями, но он не дрогнул и сам просил мучить его, желая пострадать за имя Христа: Правитель приказал повесить его и потом сказал ему: - Что скажешь, Петр? - Принесешь или нет жертву богам? - Дай железные когти, - отвечал Святой, - строгай меня, ибо я не один раз говорил тебе, что не принесу жертвы никому, кроме единого Бога моего, за имя которого я страдаю.

Правитель Север приказал жестоко мучить его. Доблестный мученик Божий не издал при этом ни одного стона, но только воспевал: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей" (Пс.26:4). Стоявший вокруг народ, видя текущую по земле в большом количестве кровь, соболезнуя о святом, говорил: - Пожалей себя и принеси жертву богам, чтобы избавиться от этих лютых мучений. - Эти муки, - отвечал Святой Петр, - ничто и не причиняют мне никакой боли. Если же я отрекусь от моего Бога, то тогда я действительно впаду в тягчайшие и бесконечные мучения. Правитель сказал: - Что это говоришь ты, Петр? - Принеси жертву богам, чтобы не раскаяться после, когда уже будет поздно. - Не раскаюсь и не принесу жертвы, отвечал Петр. - Я предам тебя смерти, - сказал правитель. - Этого именно я и желаю, - чтобы умереть за Бога моего, - отвечал Петр.

Тогда правитель произнес над ним следующий смертный приговор: - Петра, пренебрегшего ради закона Бога своего, повелением непобедимых царей, приказываю распять на кресте. Формула этого приговора свидетельствует о том, что в Риме дозволено было исповедание только таких религий, которые подчинялись императору также и в вопросах культа.

Святая мученица Татьяна.

Во время правления императора Александра, который сам был сыном христианки Маммеи и потому поклонялся Христу, но наравне с прочими богами, Татьяну схватили городские власти Рима, которые были жестоки к христианам. Дело в том, что сам Александр был слишком молод, и управление государством было поручено некоторым из членов совета; главных среди них был городской епарх Улепиан, жесткий нравом и великий враг христиан.

Эти советники от имени царя управляли всем. Они то и разослали повсюду повеление, чтобы галилеян (так они называли христиан) всюду принуждать покланяться римским богам, угрожая им, в случае неповиновения, лютыми мучениям и даже смертью. Наблюдать же за тем, исполняется ли христианами это повеление, были избраны следующие лютейших враги христиан и верные слуги дьявола: комит Виталий, кувикулярий Васс, доместик Кай.

Тогда и в Риме и во всех областях римского государства, полилась кровь христиан подобно воде. Под эту раздачу попала и Татьяна, дочь консула, тайного христианина. Её подвергли разнообразным мучениям и поруганиям. Вырвали сосцы из грудей её. Рвали крючьями тело её и жгли огнём. Но Татьяна держалась на удивление стойко, и даже лев на арене не тронул её, тогда мучители обрезали ей волосы, полагая, что сила её в волосах, как у Самсона: «Они думали, что в волосах своих святая имеет некоторую волшебную силу, так что ничем нельзя повредить ей. Посему они остригли ей волосы и заключили ее в храм Зевса.

Безбожные думали, что святая никак не может более повредить их божеству, потому что с потерей волос она лишилась и силы волхвования. Два дня провела святая заключенной в том храме, Небесный свет, который всегда ее осиявал, разливался и в храме, и Ангелы ободряли и утешали ее. На третий День пришли жрецы с народом, чтобы принести жертву своему богу Зевсу.

Отворив храм, они увидели, что идол их упал и разбился, а святая Татьяна пребывала в радости об имени Господа Бога. Тогда ее привели в судилище. Судья, не зная, что еще сделать с ней, изрек ей смертный приговор и святая Татьяна была усечена мечем. Вместе с нею казнили и отца ее, ибо узнали, что и он христианин. Сначала мучители лишили его почетного звания, отняли у него все его имение. Осужденный на смерть, он умер от меча вместе со своею дочерью за имя Христово». В четвертый год правления Александра Севера, в 226 году.

наверх

13 января

Святой Яков, епископ Низибийский Родился в Низибии, в Месопотамии, в начале четвёртого века. В это время христианство уже вошло в силу в империи, и стало агрессивным. В политической борьбе с другими культами за равноправие, а затем преобладание, в христианской среде родилось много простых идеологических аршинов, которыми стали мерить людей.

Явился соблазн для незрелых личностей становиться борцами за правую веру и так надмеваться и выситься над прочими людьми, и тешить тем Дьявола, подражая ему в гордыне. Не имея подлинного основания дому Божьему в душе своей, они внешне могли видеть образы славы Христовой, в лице отцов пустынников.

Ранее, будучи гонимы, святые подвижники были источником страха и отвращения для мира. Ныне же они вошли в ореол славы мирской, и эта слава стала соблазном. Соблазнённые явились как разбойники, новые Прокрусты со своими мерками, чтобы мерить людей и так судить их. Почитание народом святых старцев-отшельников указало путь – как захватить право судить других и учить их. Нужно было, подражая им, удалиться в пустыню, попоститься, помолиться, попечься на солнце, и вот, ты уже выходишь на большую дорогу, будто бы воин Христов, а на деле разбойник.

Мы не знаем подлинной личности святого Якова Низибийского, но образ, который рисует нам писаное житие его, более походит на указанных выше разбойников от веры, чем на святых. Вот что повествует это житие: «Придя в возраст, святой Иаков удалился в пустыню и жил на высоких горах. Весну, лето и осень он проводил в лесах под открытым небом, на зиму же поселялся в одной пещере, в которой и укрывался от мороза.

Пищей ему служило то, что земля рождала сама по себе, без какой либо обработки ее: он собирал плоды с лесных деревьев и съедобные коренья, подобные огородным и подкреплял ими свою слабую плоть лишь настолько, чтобы только быть живу. Умерщвляя, таким образом, тело, угодник Божий непрестанно насыщал в то же время свою душу пищей духовною; он приуготовлял, чрез очищение, свой ум к боговидению, делая его зеркалом святого Духа, и, как говорит Святой апостол, открытым лицом взирая на славу Господню, преобразовался в тот же образ от славы в славу».

Наконец укрепившись в собственном образе Славы, он размыслил так, что пока он здесь спасает душу свою, «в это время неразумные люди покланяются идолам и воздают божественную честь бездушным камням; многие не только пренебрегают истинным богопочтением, но даже ненавидят тех которые, будучи совершенными в добродетели, познали истину и, уклоняясь от идолослужения, смеются над ничтожеством идолов и покланяются Творцу всего».

Тогда Святой Иаков, оставив пустыню, отправился в Персию, чтобы посмотреть на новонасажденный сад святой веры и самому, насколько возможно, вырвать сорняки и потрудиться над распространением истинной веры. «Однажды, когда он переходил чрез встретившийся по пути поток несколько девиц мывших одежды, с высоко обнаженными ногами, смотрели на одетого в необычные одежды пустынника бесстыдным взором, не стыдясь ни его почтенного вида, ни своей наготы, и стояли пред ним с наглостью, не покрыв своих голов. При виде такого бесстыдства, Святой разгневался, желая проявить чрез наказание их силу Божью, а также – посрамить идолопоклонство нечестивцев чрез совершение чуда, он проклял источник, из которого выходил поток; источник и поток тотчас же высохли, так что в них не осталось ни капли воды.

Проклял он также этих девиц и наказал их бесстыдную юность внезапною старостью. По чудодейственному слову святого, черные волосы на их головах тотчас поседели, и они сами вдруг состарились, изменившись подобно листьям на молодых деревьях, когда вдруг поразит их мороз.

При виде внезапного исчезновения воды и появления на каждой седины, девицы пришли в ужас…». Вот какому Христу решил подражать Яков: не воскресающему Лазаря, но проклинающему смоковницу. Между тем, девицы мывшие одежды на реке вели себя обычным образом и находились на обычном месте, отведённом для мытья одежд; не они должны были прикрыть наготу, а он должен был удалиться и не взирать на них.

Ведь нагота постыдна не абсолютно, но лишь ситуационно; в данной ситуации нагота так же обоснована, как при купании, поэтому не порицается, и не замечается. Более того, в большинстве коренных культур принято совместное купание разных полов без стыда. Видно, в своих пустынных горах рисуемый нам житописателем Яков усмирял свою похоть не силой Божьей, а злым образом, на основе гордыни, и теперь воспылал гневом на девиц, оттого что они видом своих голых ног вмиг разрушили всю его дутую чистоту.

И настолько злобен он был и далёк от милосердия и женолюбия Христова, что так и оставил их в наказании, чтобы они помнили о чудесной силе Божьей, и для того, чтобы и другие поучались из сего целомудрию и благопристойности, – хотя ведь никто не просил и не принуждал его приходить к реке и соблазняться видом несчастных девиц. Придя в город, Яков, возомнивший себя судьёй, стал вмешиваться в отправление установленного правосудия: он «увидел, что персидский судья неправедно осудил невинного человека; опечалился и, обличая беззаконие судьи, повелел разбиться и рассыпаться в прах одному большому камню, находившемуся поблизости; все, видевшие это, ужаснулись; пришел в страх и сам неправедный судья; он раскаялся в своем грехе и переменил свое решение на другое – справедливое».

Возможно, это была только фантазия Иакова, воображая каковую сцену, сделал он подношение своей гордыне. При этом мнил, что подражает Христу. Биограф его говорит по этому поводу следующее: «Чудотворец поступил так из подражания своему Господу. Христос желая показать, что Он добровольно идет на страдания, и что, если бы захотел Он легко мог бы погубить Своих убийц однако не погубил их, но обнаружил Свою силу тем что по одному его слову засохла смоковница (Мф.21:19). И Святой Иаков подражая милосердию Господа, не судью неправедного предал казни, но сокрушил камень и чрез то научил судью правосудию.»

Выходит, Христос Иисус хотел убить людей, но убил смоковницу, чтобы напугать и показать силу свою к убийству?! Разность между Христом и этим негодным Отражением явственно обнаружилось в том, что Христос умер на кресте, а Яков Низибийский сделал карьеру: вернулся в свой город и стал епископом тамошней церкви. Его подвиги через это обернулись послужным списком. В епископском сане он ещё удлинил этот список: «Однажды, когда Святой шел в некоторое селение, по дороге к нему подошли нищие и стали просить милостыни на погребение умершего. При этом они показывали на лежащего при дороге мертвеца, который на самом деле был жив и лишь притворялся мертвым. Эти нищие, издали увидев идущего епископа, велели одному из них притвориться мертвым чтобы, с помощью такого обмана, выпросить у епископа больше милостыни.

Святитель подал им просимую милостыню и помолился об умершем, чтобы Бог простил ему грехи и упокоил душу его с праведными, и пошел своею дорогою. По уходе святого, друзья мнимого мертвеца стали говорить ему, чтобы он встал; но тот лежал недвижимым, ибо и на самом деле был мертв и бездыханен.»

Его житописец мнит, что это «подобно чуду апостола Петра, который поразил внезапной смертью Ананию и Сапфиру, согласившихся солгать Святому Духу и утаивших из цены проданного имущества (Деян.5:1)». «По смерти Константина Великого, персидский царь Сапор пришел со всем своим войском и, осадив город Низибию, теснил его в течение долгого времени.

Город легко мог быть взятым, если бы жители его не стали искать помощи свыше. Все стали умолять святого епископа Иакова, чтобы он взошел на городские стены и проклял вражеское войско, Святой Иаков взошел и, увидав бесчисленное множество персидских полков, стал молить Бога - послать на них комаров и песьих мух, дабы они познали силу Божью и сняли с города осаду. Бог услышал молитву раба Своего и тотчас навел на персидский стан целую тучу комаров и мух. Укусы настолько жестоки, что кони и слоны, будучи не в силах терпеть их, порвали поводья и узды и с неудержимой силой носились туда и сюда.

Эти комары и мухи были нестерпимы не только для животных, но и для самих персов, - хуже, чем тьмы вооруженных воинов». О Дьяволе говорят, что он – повелитель мух. Вопрос: какой силой Яков наслал мух на персов?

Скончался Яков Низибийский 11 июля 350 года, в глубокой старости.

Мученики Ермил и Стратоник.

В царствование Ликиния, когда он был императором Востока, а Константин Великий –императором Запада, был в пределах Ликиниевых дьякон церкви Христовой Ермил. О нём донесли царю, как о христианине, противнике имперских культов. Ермил был схвачен и долго изощрённо мучим. Его тюремщик Стратоник был тайным христианином, и даже другом ему. Очень тяжко было ему видеть муки друга и стеречь его в темнице.

Он утешал Ермила в узилище и пел с ним вместе псалмы Господни. Стратоник не был глупым героем, и не хотел совершать самоубийства, объявляя о своём христианстве. Он просто не смог скрыть своего сочувствия узнику. Будучи допрошен, лон сознался в своём исповедании Христа распятого. – Что же? разве ты хочешь умереть с Ермилом? - спросил Ликиний. Святой Стратоник отвечал: - Весьма хочу! Истинным друзьям надобно вместе и бедствия переносить, и благами наслаждаться. Что же для нас приятнее страданий и смерти за Христа?

Потеряв всякую надежду на успех, Ликиний осудил и святого Стратоника на такую же смерть, - чтобы его утопили в воде вместе со святым Ермилом. Обоих святых мучеников повели к реке. По дороге они радостно пели: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" Когда воины привели их к реке Истре (Дунаю), то положили их в сети и бросили в глубокое место; и, таким образом, река приняла тела святых мучеников, небо же вселило в свои обители души их.

На третий День верующие нашли на берегу их святые тела и с честью похоронили их на расстоянии восемнадцати стадий от города Сингидона (ныне Белград). При этом их положили в одном гробе, чтобы у них все было: общее исповедание Христа, общая темница, общие мучения, общее потопление, общее погребение тел, их общая и слава на небе. Кончина мучеников последовала около 315 года.

наверх

новости сайта:

Беседы с мастером Вальтером, Беседа одиннадцатая (10:00, 20.04.2009)

В ПУБЛИКАЦИЯХ читайте Беседы с мастером Вальтером, Беседа одиннадцатая

читать

Внешние образы внутреннего (02:39, 05.04.2009)

Обновлён раздел ПУБЛИКАЦИИ. Читайте новинку- Внешние образы внутреннего. К тексту

читать

Сад, деревья, заповедь (12:24, 28.03.2009)

В ПУБЛИКАЦИЯХ новинка: Сад, деревья, заповедь.

читать

Беседы с Мастером Вальтером. Беседа десятая (08:26, 19.03.2009)

В публикациях читайте - Беседы с Мастером Вальтером. Беседа десятая

читать

Беседы с Мастером Вальтером. Беседа девятая (07:34, 15.03.2009)

В публикациях читайте - Беседы с Мастером Вальтером. Беседа девятая

читать