artos
artos

ПОДРАЗДЕЛЫ:

НОВОСТИ САЙТА
ССЫЛКИ
ДИСКУССИИ
ХРИСТИАНСИКЕ НОВОСТИ
КАНОНИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ СВЯТОСТИ
январь
февраль
март
апрель
май









 образы святости, 19-22 января

artos publications

19 января

 Преподобный Макарий Александрийский.

Преподобный Макарий Александрийский происходил из города Александрии. Первое время своей жизни, он был торговцем овощами, и святое крещение принял уже сорока лет от роду.
После сего, отрекшись от мира, он сделался иноком и, когда достаточно потрудился в иноческих подвигах и трудах, сподобился принять священный сан, вместе с которым принял начальство над монастырем, называемым Кельи, и находившимся в египетской пустыне между Нитрией и скитом.
Он был самым искреннейшим другом преподобного Макария египетского, вместе с которым, - в царствование Валента, - по проискам александрийского лжеепископа, - арианина Лукия, - был изгнан из отечества.
Неоднократно с сим преподобным Макарием он и проживал вместе. Оба Макария по своему характеру и образу жизни были весьма похожи друг на друга и имели одного и того же общего учителя и наставника - Антония Великого, от которого они, будучи его учениками, неоднократно получали наставления для усовершенствования в добродетельной жизни.
Удалившись в пустыню, Макарий усердно умерщвлял плоть, мучая себя голодом, жарой, бессонницей, насекомыми и прочим. Плоть не всегда покорялась: «Однажды, желая в конец побороть сон, он не входил под кров келью в течение двадцати дней и ночей, а пребывал около нее днем под палящим зноем, а ночью, дрожа от холода, употребляя при этом все усилия, чтобы не заснуть. И, как впоследствии сам он рассказывал для назидания других, от такого подвига высох его головной мозг, и если бы он еще дольше не вошел в келью и не уснул, то сошел бы с ума.
Преподобный при сем прибавлял: – На сколько я имел силы, я одолел сон, но человеческой природы, требующей сна, я не был в силах одолеть, а потому и должен был повиноваться ей».
«Сей преподобный Макарий, рассказывал о себе еще и следующее: – Однажды я пожелал так направить свой ум, чтобы, ни о чем земном не помышляя, он пребывал в непрестанном созерцании единого Бога, ни на мгновение не отлучаясь от Него. Для сего Богомыслия я назначил себе пять дней. И вот, затворив келью и двор мой, чтобы никто не входил ко мне, и я не мог ни с кем беседовать, я, начиная с понедельника, стал и повелел своему уму, сказав так: смотри! не сходи с неба! Ты имеешь там вместе с собою ангелов, архангелов, херувимов, серафимов, все небесные силы и Творца их Бога. Итак, оставайся на небе и не спускайся в поднебесную, чтобы не впасть тебе в земные помышления. Когда, таким образом, я стоял в течение двух дней и двух ночей, вперив свой ум горе, я так раздражил дьявола, что тот, превратившись в пламень, сжег все, что находилось в моей кельи, так что даже и рогожа, на которой я стоял, загорелась, и я думал, что и сам сгорю.
Устрашившись этого, я на третий День оставил свое намерение; будучи не в силах более удерживать свой ум в помыслах о небесном, я снизошел, по изволению Божьему, до земных помыслов, дабы не впасть в грех высокоумия».

Жившие в пустыне отшельники соревновались друг с другом в аскезе: «Когда преподобный узнавал, что кто-нибудь совершает какой либо подвиг, то он всячески сам старался подражать таковому и тщательно выполнял то же самое. Услыхав относительно тавеннисиотов, что у них очень строгий устав жизни, преподобный Макарий переменил иноческую одежду на мирскую и отправился к ним.
После пятнадцатидневного пути по пустыне, преподобный прибыл в тавеннисиотский монастырь, как бы мирской человек, чтобы разведать, действительно ли они превзошли его в подвигах».
Победы над плотью рождали у святых надмение: они возвышались над миром, и потому вид мирского величия уязвлял их: «Однажды преподобный Макарий Александрийский пришел к Макарию Египетскому, который находился в скиту. И вот, когда они оба отправились в путь и желали переправиться чрез реку Нил, то им нужно было переправляться на большом пароме, на который взошли также два трибуна (тысяченачальника) с большою важностью и наружным блеском, имеющие медную колесницу, коней с вызолоченными уздами и свиту из войска, оруженосцев и дружинников, изукрашенных цепями и золотыми поясами.
Когда эти трибуны заметили двух преподобных старцев, одетых в ветхие одежды и стоящих в углу, они восхвалили их смиренную и бедную жизнь и один из тысячников сказал старцам: - Блаженны вы - пренебрегающие миром. Макарий Александрийский на это ответил: - Мы действительно пренебрегаем миром, а над вами смеется мир. Знай же, что произнесенное тобою произнесено не по твоей воле, но пророчески, потому что мы оба называемся Макариями, то есть, "блаженными"».
Жизнь в пустыне сопровождалась общением с животными: «Ученик преподобного Макария блаженный Пафнутий повествует о святом следующее. - Однажды преподобный сидел на дворе; вдруг прибежала гиена, и принесла в зубах своего щенка, который был слеп. Подбежав к Макарию, Гиена бросила щенка к его ногам. Святой, подняв щенка, плюнул ему в глаза, помолился Богу, - и щенок прозрел. Гиена, взяв своего щенка, убежала.
На утро она снова прибежала к преподобному, неся огромную баранью шкуру, увидав которую святой сказал гиене: - Откуда у тебя эта кожа, разве ты съела чью-нибудь овцу? Если ты добыла ее насилием, я не возьму ее». Эту кожу преподобный Макарий отдал святой Мелании Римлянинке, часто посещавшей святых отцов в пустыне. С тех пор кожу эту прозвали "дар гиены"». В этом житии также находим интересное свидетельство о таинстве Причастия – как со стороны церемонии, так и со стороны духовного смысла.
Здесь, как и в других житиях, бесы представлены эфиопами: «Спустя несколько времени, преподобный увидал в церкви бесов, в образе неких малых отроков, черных эфиопов, быстро бегавших туда и сюда, как бы летающих».
«Сей же преподобный Макарий рассказывал еще другое, более дивное и ужасное, а именно, что в то время, когда братия приступали к Божественным Тайнам и простирали руки к принятию Тела Христова (в то время причащались еще не лжицею, но принимали Тело Христово в руки, как ныне антидор, а Честную Кровь пили из чаши; так было до самого времени святого Златоуста, о чем есть свидетельство в житии святой Феоктисты, тогда преподобный замечал, что некоторым из братий эфиопы влагали в руки горящие угольки, а преподаваемое иерейскою рукою Тело Христово возвращалось обратно в алтарь.
От тех же, кто были достойны святого причащения, бесы отбегали далеко. Между тем около алтаря с иереем стоял Ангел господень и вместе с иерейскою простирал свою руку для раздаяния Божественных Тайн».
«Для назидания Палладия преподобный Макарий рассказал о преподобном Марке, как он принимал причащение Божественных Тайн от самих ангелов. Святой Макарий видел то своими глазами, когда во время служения божественной литургии он причащал братию. - Я никогда, - говорил он, - не преподавал Божественных Тайн подвижнику Марку, но ему невидимо преподавал их ангел из алтаря, а я только видел пальцы рук подающего».
Кончина преподобного Макария Александрийского последовала около 395 года. Подобно преподобному Макарию египетскому, и преподобный Макарий Александрийский был церковным писателем. С его именем известны доселе:
1) правило монашеское в 30 главах;
2) письмо к инокам;
3) слово об исходе души и о состоянии по смерти.

Преподобный Макарий Египетский.

Преподобный Макарий Египетский родился в египетской стране, в селении, носившем название Птинапор . Они были соименные древним святым праотцам - Аврааму и Сарре, ибо отец преподобного Макария назывался Авраамом (он был пресвитером), мать же Макария носила имя Сарра.
Супружество родителей Макария было неплодным. Как и древнему Аврааму отцу Макария было обещано ангелом рождение сына: «Во время жительства родителей Макария в селении Птинапор, случилось, что отец Макария - Авраам так сильно заболел, что был близок к смерти.
Однажды ночью, когда он лежал на одре болезни, он увидел, в сонном видении, будто ангел господень вышел из алтаря в храме, где служил Авраам, и, приблизившись к нему, сказал: - Авраам, Авраам! встань с одра твоего. – Авраам отвечал ангелу: – Я болен, господин, и потому не могу встать. – Тогда ангел, взяв больного за руку, с кротостью сказал ему: – Бог помиловал тебя, Авраам: Он исцеляет тебя от болезни твоей и дарует тебе Свое благоволение, ибо жена твоя Сарра родит сына, соименного блаженству. Он будет жилищем святого Духа, ибо в ангельском образе будет жить на земле и многих приведет к Богу.
– Пробудившись после сего видения, Авраам почувствовал себя совершенно здоровым; исполнившись страха и радости, он тотчас рассказал своей жене Сарре все, что он видел в видении и что говорил ему ангел.
Истинность же сего видения удостоверялась внезапным исцелением его от тяжкой болезни. И оба они, Авраам и Сарра, возблагодарили премилосердого Господа Бога. Вскоре после этого Сарра зачала в старости, и, по прошествии определенного времени, у нее родился ребенок мужского пола, которому нарекли имя Макарий, что значит "блаженный", и просветили его святым крещением».
С юности Макарий стремился уйти от мира, но мир не хотел отпускать его и хватал за ризы. Макарий вырывался, и вновь попадался. История этой борьбы составляет канву его жития.
«Когда отрок Макарий достиг совершенного возраста и научился разумению Священного Писания, родители его, как бы забыв предсказанное о нем ангелом, явившимся в видении Аврааму, пожелали, чтобы Макарий вступил в супружество, хотя сам Макарий не имел к этому никакого желания. Напротив, он всеми силами противился уговору своих родителей, желая обручиться единой нетленной невесте - чистой и непорочной девственной жизни. Однако, подчиняясь воле родителей, Макарий повиновался им, предав всего себя в руки Господа и надеясь, что Он укажет ему дальнейший путь жизни.
По совершении брачного пира, когда новобрачные были введены в брачную комнату, Макарий притворился больным и не прикоснулся к своей невесте, от глубины своего сердца молясь единому истинному Богу и на Него возлагая свое упование, дабы Господь в скором времени даровал ему оставить мирскую жизнь и сделаться иноком.
Спустя несколько дней, случилось одному из родственников Макария отправиться на Нитрийскую гору , чтобы принести оттуда селитры, которая находилась там в громадном количестве, от чего и самая гора носила название "Нитрийская". По желанию своих родителей, отправился вместе с ним и Макарий. Придя, по дороге туда, к Нитрийскому озеру, Макарий отошел от своих спутников в сторону, желая немного отдохнуть от пути, и заснул. И вот, в сонном видении, пред ним предстал некий дивный муж, блистающие светом, который сказал Макарию: - Макарий! Взгляни на эти пустынные места и внимательно рассмотри их, ибо тебе предназначено поселиться здесь.
Пробудившись от сна, Макарий стал размышлять о сказанном ему в видении, и был в недоумении относительно того, что с ним произойдет. В то время еще никто не селился в пустыне, кроме Антония Великого и никому неизвестного пустынника Павла Фивейского, подвизавшегося где-то во внутренней пустыне и виденного лишь одним Антонием.
Когда, после трехдневного путешествия к Нитрийской горе, Макарий со спутниками возвратился домой, то застал свою супругу страдающей такой сильной горячкой, что она находилась уже при смерти. Вскоре она скончалась на глазах Макария, непорочной девственницей отойдя в вечную жизнь.
Макарий возблагодарил Бога, что Он сподобил его видеть кончину жены и в назидание себе так размышлял и о своей смерти: - Внимай себе, Макарий, - говорил он, - и имей попечение о своей душе, ибо и тебе вскоре предстоит оставить эту земную жизнь. Блаженный Макарий роздал бедным все свое имущество, не оставив себе ничего даже для насущных потребностей. Освободившись, таким образом, от всех житейских забот и сделавшись и сам как бы нищим, Макарий снова пришел к старцу, для того, чтобы всецело предаться давно желаемому им служению Господу. Старец с любовью принял смиренного юношу, показал ему начатки безмолвного иноческого жития и обучил его обычному иноческому рукоделью - плетению корзин. При этом старец устроил для Макария отдельную келью в недалеком расстоянии от своей, ибо сам любил в уединении служить Господу. Во вновь устроенную келью он отвел своего нового ученика, вновь преподав ему необходимые наставления о молитве, пище и рукоделии. Так блаженный Макарий, с помощью Божьей, начал проходить трудное иноческое служение и День ото дня преуспевал в иноческих подвигах.
Спустя несколько времени, в селение Птинапор случилось придти епископу той страны, и он, узнав от жителей селения о подвигах блаженного Макария, призвал его к себе и, против его желания, поставил клириком местной церкви, хотя Макарий был еще молод. Но Святой Макарий, тяготясь должностью клирика, которая нарушила его безмолвное житие, спустя несколько дней, убежал оттуда и поселился в пустынном месте около другого селения.
Сюда к нему пришел один благоговейный человек простого звания, который и стал служить Макарию, продавая его рукоделья и покупая на вырученные деньги ему пищу. Тогда дьявол, не имея возможности победить непобедимого, изобрел против него новую хитрость.
Один из жителей того селения, близ которого подвизался Макарий, имел дочь - девицу, которую один юноша, также живший в этом селении, просил отдать себе в жены. Но так как юноша был очень беден и притом простого звания, то родители девицы не соглашались отдать в замужество за него свою дочь, хотя сама девица и любила того юношу. Спустя несколько времени, девица оказалась непраздною. Когда она стала спрашивать юношу, какой ей дать ответ своим родителям, то последний, научаемый учителем злобы - дьяволом, говорил ей: - Скажи, что это сделал с тобою живущий около нас отшельник. Девица послушалась коварного совета, и обострила против невинного инока свой язык, как бы змеиный. И вот, когда родители заметили, что девица должна быть матерью, то с побоями стали ее спрашивать, кто виновник ее падения. Девица тогда отвечала: - В этом виновен отшельник ваш, которого вы считаете святым.
Как-то раз, когда я находилась за селением и подошла к тому месту, где он живет, отшельник встретил меня на дороге и сделал надо мною насилие, а я из-за страха и стыда никому не сказала об этом до сего времени. Уязвленные этими словами девицы как бы стрелами, родители и родственники ее все вместе бросились к жилищу святого с громкими криками и бранными словами. Вытащив Макария из кельи, они долго его били, и потом привели с собою в селение.
Здесь, собрав множество разбитых сосудов и черепков и связав их веревкою, повесили святому на шею и в таком виде водили его по всему селению, без милосердия надругаясь над ним, нанося ему побои, толкая его, терзая за волосы и ударяя ногами. При этом они восклицали: - Этот монах осквернил нашу девицу, бейте его все! Случилось в это время проходить мимо одному благоразумному человеку. Увидев происходящее, он сказал бьющим святого: - Долго ли вы будете бить невинного странствующего инока, достоверно не узнав, справедливо ли обвинение против него?
Я думаю, что это искушает вас дьявол. Но они, не слушая слов сего мужа, продолжали истязать святого. Между тем, тот человек, который ради Бога служил Макарию, продавая его рукоделие, шел в отдалении от святого и горько плакал, не будучи в состоянии воспрепятствовать бить святого и освободить Макария из рук тех, которые "как псы окружили его" (Пс.21:17). А бьющие святого, обернувшись, бросались с бранью, и угрозами и на этого человека. - Вот, что сделал, - кричали они, - отшельник, которому ты служишь! – и продолжали бить Макария палками, пока не удовлетворили своей ярости и гнева; и Макарий остался полумертвый на дороге.
Родители же девицы не хотели и теперь его оставить, но говорили: - Не пустим его до тех пор, пока он не представит нам поручителей в том, что он будет кормить нашу дочь, которую он обесчестил. Еле переводя дух, Макарий просил служившего ему человека: - Друг! будь за меня поручителем. Последний, готовый даже умереть за святого, поручился за него, и, взяв Макария, совершенно обессилевшего от ран, с великим усилием отвел его в келью.
Несколько оправившись от ран, Макарий стал усиленнее трудиться над своим рукоделием, говоря сам себе так: - Ты теперь, Макарий, имеешь жену и детей, и посему тебе необходимо работать день и ночь, дабы доставлять им необходимое пропитание. Делая корзины, он продавал их чрез указанного человека, а вырученные деньги отсылал на прокормление девице». Любопытны соблазны, которые испытывал преподобный Макарий, поселившись в Нитрийской пустыне. В отличие от своего собрата МакарияАлександрийского, Макарий Египетский любил поспать и со сном не боролся, темболее, что во сне имел многие дивные видения.
Так вот, «однажды ночью спящего Макария окружило множество бесов, которые будили его и говорили: – Встань, Макарий, и пой с нами, а не спи. – Преподобный же, уразумев, что это бесовское искушение, не вставал, но, лежа, говорил бесам: - "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный отцу вашему Диаволу" (Мф.25:41) и вам. Но они говорили: – Зачем ты оскорбляешь нас, Макарий, понося нас такими словами? – Разве, может быть, – возразил преподобный, – чтобы кто-либо из бесов пробуждал кого-нибудь для молитвы и славословия Божьего или наставлял в добродетельной жизни? Но бесы продолжали призывать его на молитву, и в течение долгого времени не могли сего сделать».
Макарию египетскому приписывают баснословные чудеса: такие как воскрешение мертвых и возвращение человеческого облика кобылицам и ослицам. Более правдоподобно его общение с умершими, которое он практиковал, вопреки запрету ветхозаветных священников, но ради любви к людям. Так, однажды пришла к нему женщина, «преподобный Макарий спросил ее: - Отчего ты постоянно плачешь, женщина? - От того, - отвечала вдова, - что мой муж внезапно умер, а незадолго до смерти взял у одного человека на сохранение золото и не сказал мне о том, куда положил взятое золото. - Покажи нам, где погребен твой муж, - сказал Макарий.
Взяв с собою братию, преподобный пошел на указанное место. Подойдя к могиле мужа той вдовы, преподобный сказал ей: - Ступай к себе домой, женщина! Затем, помолившись, Макарий воззвал к мертвецу, спрашивая его, где положил он взятое им золото. Тогда мертвый отвечал из могилы: - Я спрятал его в своем доме в ногах под моею постелью. - Почивай опять, - сказал ему авва Макарий, - до дня всеобщего воскресения!
Затем, преподобный пошел к вдовице и указал ей, где скрыто взятое ее мужем золото. Та взяла спрятанное сокровище и отдала владельцу его, и, таким образом, избавила от рабства как себя, так и детей своих. Услыхав о таком дивном чуде, все прославили Бога. Руфин пресвитер повествует еще и о воскрешении преподобным Макарием третьего мертвеца. Однажды, - рассказывает он, - невинный человек был обвинен в убийстве, случившемся в тех местах, где была келья преподобного. Обвиняемый прибежал к жилищу Макария, куда за ним пришли и те, которые хотели схватить его, как убийцу и предать законному суду. Он же божился и клялся, что невиновен в крови убитого, но обвинители старались представить его виновным. Когда и обвинители, и обвиняемый в течение продолжительного времени спорили между собою, преподобный Макарий спросил:
- Где погребен убитый? Узнав место погребения, преподобный встал и отправился туда вместе с пришедшими к нему. Помолившись долгое время над могилой коленопреклонённо, преподобный сказал предстоящим обвинителям: - Сам Господь ныне явит, действительно ли этот человек, обвиняемый вами в убийстве, виновен в нем. Воззвав, затем, громким голосом, Макарий назвал убитого по имени.
И тот отвечал из могилы на его зов, и преподобный спросил его: - Верою Иисуса Христа, Сына Божьего, повелеваю тебе ответить нам, тем ли человеком убит ты, который приведен сюда. Тотчас мертвец ясным голосом ответил из могилы, что он убит не этим человеком, и его обвиняют в убийстве напрасно. В житии Макария египетского имеем также свидетельство о том, что христиане первых веков почитали баню бесовским заведением язычников, и в бане не мылись: «Однажды преподобный находился в пути и, когда его застигла ночь, он вошел на языческое кладбище, чтобы там переночевать. Найдя там одну старую кость умершего язычника, преподобный положил ее себе в изголовье.
Бесы, видя таковое дерзновение Макария, ополчились на него и, желая его устрашить, стали кричать, называя кость женским именем: – Ступай мыться в баню!»
В рассказе о кончине святого находим поучение о том, как души праведных, оставивши плоть свою земле, продолжают жить в горних как лики (лица, личности): «Когда наступил девятый день со времени явления преподобных Антония и Феодосия, преподобному Макарию явился херувим с множеством ангелов и сказал ему: – Восстань, последователь господень и перейди вместе с нами в вечную жизнь. Возведи окрест твои очи и посмотри, сколько послано Вседержителем бесплотных ликов святых, чтобы привести тебя к Нему. Взгляни: вот собор апостольский, вот сонм пророков, вот множество мучеников, лик святителей, постников, преподобных и праведных».
Кажется, вера в жизнь лицом после смерти плоти (или нетленность лица, личности) является более вдохновляющей для духовных, нежели воскрешение плоти.
Преподобный Макарий скончался около 331 года. Место подвигов преподобного Макария доселе называется пустынею Макария и в ней есть монастырь его имени. Мощи преподобного находятся в городе Амальфи в Италии.

Мученица Евфрасия.

Святая дева Евфрасия происходила из города Никомидии, и жила в царствование императора Максимиана. Она была знатного рода, прекрасна собою, благочестива и служила Христу, как верная его раба.
Во время гонения на христиан, была схвачена идолопоклонниками и была принуждаема принести жертву бесам. Когда она отказалась повиноваться, то ее стали жестоко бить; но она мужественно претерпела побои. После мучений святую Евфрасию отдали для осквернения одному варвару, который, взяв ее, привел в свой дом. Святая непрестанно молилась Пречистому Жениху своему Христу Господу, дабы Он сохранил ее невредимою. И вот, когда нечестивый варвар привел святую в спальную комнату, Евфрасия стала просить его, чтобы он подождал недолгое время, обещая дать ему некоторое чудодейственное растение. - Если ты всегда будешь носить при себе; это растение, - говорила она, - то никакое неприятельское орудие не коснется тебя.
Святая говорила так, представляя себя как бы волшебницей. Но варвар сказал ей: - Ты после дашь мне это растение. Мудрая дева отвечала: - Растение это не может быть взято руками женщины, но только непричастная браку дева может взять его. Если оно будет взято не девою, то оно не будет имеет никакой силы. Тогда варвар согласился не трогать Евфрасию, пока она не сорвет ему названного растения.
Придя в сад, и найдя там какое-то растение, святая набрала его и показала варвару. Последний спросил ее: - Как я узнаю, правда ли то, что ты говоришь мне? - В ответ на это, святая Евфрасия положила сорванное растение на свою шею и сказала ему: Возьми острый меч, замахнись обеими руками и ударь меня по шее, насколько можешь сильно, и тогда увидишь, что твой меч нисколько не повредит мне. Варвар, поверив словам святой, взял меч, и, замахнувшись, весьма сильно ударил и отсек честную главу святой Евфрасии, и она упала мертвой.
Увидав, что он осмеян святою, варвар стал скрежетать своими зубами. Мудрая же дева отошла неоскверненною к своему Жениху - Христу, оставив нам образец сохранения целомудрия, ибо она предпочла лучше умереть, чем погубить свое девство.
наверх

20 января


Преподобный Евфимий Великий.

Преподобный Евфимий происходил родом из города Мелитины, в Армении, близ Евфрата». Родители его Павел и Дионисия, оба христиане, происходили из знатного рода. Евфимий родился во время императора Валента, арианина, гонителя православных христиан. Но, когда он достиг отрочества, Валент погиб, на престол вступил Феодосий, сила Ария погибла вместе с Валентом, и для православных на земле воцарился мир.

По смерти отца Евфимия, мать его, Дионисия отвела сына в церковь, где он пройдя все ступени служения сделался епископом Мелитинским и настоятелем монастырей. «Сознавая же, что настоятельство и управление монастырей препятствуют его безмолвно, вместе с тем избегая славы человеческой, преподобный, на двадцатом году своей жизни, тайно ушел в Иерусалим .

Поклонившись честному кресту и гробу Христову и прочим святым местам, он посетил святых отцов, живших в окрестной пустыне, и, рассмотрев житие и добродетель каждого, потщился к подражание им. Потом он пришел в лавру Фаранскую , отстоявшую от святого града в расстоянии шести поприщ, и, нашедши вне монастыря одну пустую келью в уединенном месте, поселился в ней, не имея совсем ничего; обучившись плетению корзин, он питался от труда рук своих.

И так, освободившись от всякой земной заботы, он имел лишь одно попечение – как угодить Богу». «Был у святого Евфимия сосед и друг, преподобный Феоктист, с которым он соединился такою духовною любовью, что оба имели одну волю, одно стремление к Богу, один общий подвиг. Они передавали друг другу свои мысли, и каждый из них как бы заключен был в душе другого: чего бы один ни пожелал, к тому и другой стремился, как будто в двух темах была одна душа. Ежегодно после восьмого дня святых Богоявлений Евфимий и Феоктист удалялись в пустыню Кутиллийскую и там пребывали до недели Цветоносной, тело изнуряя постом и трудами, душу же питая духовною пищею.

Потом они возвращались каждый в свою келью с обильным богатством добродетелей, которое они и приносили Воскресшему Христу. Проживая, таким образом, в Фаранской лавре, преподобный Евфимий однажды вместе с блаженным Феоктистом в обычное время удалился в Кутиллийскую пустыню. Проходя по пустыне, они пришли к одному утесу, около которого был расположен дикий овраг, в глубине которого протекал поток; на север от потока, на утесе находилась пещера, в которой жили звери, и в которую можно было лишь с трудом пробраться по стене. Обрадовавшись, как будто место это было приуготовано им Самим Богом, они поселились там, питаясь растущими кругом травами и в лавру уже не возвратились».

Евфимий любил уединение и безмолвие. И когда к ним стали стекаться почитатели их иноческой жизни, он старался поручать их заботам брата Феоктиста. Их союз продолжался всю долгую жизнь. В девятидесятый год жизни Великого Евфимия, преподобный Феоктист заболел тяжкою болезнью. Преподобный Евфимий пришел посетить болящего Феоктиста и дать ему последнее целование и пробыл в монастыре том несколько дней, ожидая кончины друга и спостника своего, чтобы предать тело его погребению; в той болезни блаженный Феоктист скончался 3-го сентября 467 года. «После многих и бесчисленных своих трудов, преподобный Евфимий приблизился к блаженной кончине своей, которую провидел по Божественному откровенно.

В один год, когда наступило время его обычного удаления в пустыню, в восьмой День праздника Богоявления Господня, т. е. января 14-го, братия, собравшись, пришли к преподобному, одни - желая проводить его, другие - ожидая идти с ним; среди них были Мартирий и Кия, пришедшие из Нитрии. Видя, что преподобный не приготовляется в путь и не делает никаких распоряжений относительно того, кто из братии пойдет с ним и кто останется в лавре, они спросили его: - Разве ты завтра не уходишь, честный отче, в пустыню? Святой отвечал: – Эту неделю я остаюсь с вами в лавре, в субботу же в полночь расстанусь с вами.

Святой сказал это, предсказывая братиям время своего отшествия к Богу, но они его не поняли. На третий день, 17-го января, наступила память преподобного отца нашего Антония Великого, и Святой Евфимий приказал, чтобы в церкви совершено было всенощное бдение. По совершении бдения, созвав пресвитеров лаврских к алтарю, преподобный сказал им: - Отныне, братия, я не совершу с вами ни одного бдения, ибо зовет уже меня Бог из временной сей жизни. Посему пришлите ко мне Дометиана, а утром пусть соберутся сюда все братия. Услышав это, пресвитеры зарыдали, и немедленно стало известно братиям сказанное великим Евфимием.

Утром все собрались к преподобному, и он начал говорить им так: - Отцы и братия мои и чада, возлюбленные о Господе, я отправляюсь в путь отцов моих, вы же, если любите меня, блюдите заповеди мои: более всего приобретайте чистую любовь, которая есть союз совершенства. И как невозможно есть хлеб без соли, так невозможно управить добродетель без любви, ибо всякая добродетель оказывается крепкой и постоянной – любовью и смирением: смирение возносит радеющего о нем на высоту добродетелей, а любовь крепко держит и не допускает с высоты той упасть вниз: ибо "любовь никогда не перестает" (1Кор.13:8), и что любовь выше смирения, - это ясно из примера Самого Господа нашего, ибо, ради Своей любви к нам, Он добровольно смирился и стал человеком, как и мы». Преподобный Евфимий Великий преставился в 473.

Память святых мучеников Васса, Евсевия, Евтихия и Василида.

Святые мученики Васс, Евсевий, Евтихий и Василид пострадали в царствование Диоклетиана. Сначала они служили при царском дворе, были богаты и принадлежали к членам царского синклита. Увидев страдание святого священномученика Феопемпта, епископа Никомидийского (память 5 января), они уверовали во Христа и приняли святое крещение. Вследствие сего они были приведены к нечестивому царю для мучений и приняли мученическую смерть с пятью своими рабами. Святой Васс был закопан до половины тела в ров и, изрубленный по всему телу, предал дух свой Богу. Святой Евсевий повешен вниз головою и рассечен на части. Святой Евтихий был связан за руки и ноги и, сильно растянутый между четырьмя столбами, растерзан. Святой Василид был зарезан ножом.

И так все они приняли венцы мученические.

наверх

1 января


Святая мученица Агния.

Имя её означает, собственно «Огонь». То есть это олицетворение огня, который поэтому её не жёг: «Аспазий, приняв власть, повелел разжечь среди города костер и бросить в него святую Агнию на сожжение.

Когда святая была брошена в огонь, тотчас пламя разделилось на две части и дало ей место посреди себя пространное и прохладное; наоборот, оно устремлялось на стоящих вокруг и опаляло их. Народ же, видя девицу неопаляемою, приписывал это не всемогуществу Божию, а силе чародейства и, рассуждая об этом, волновался и хульными голосами взывал до облаков.

Между тем, святая мученица, стоя среди огня и воздевши руки вверх, молилась». Похоже, житие этой девы сплелось с мифом об огне очага, и богине этого огня – Огнёвке. Не случайно присутствие в повести об Агнии культа богини Весты, хранительницы очага. Дева весталка, хранившая огонь Весты, сама отождествлялась с этим огнём. Её девственность была синонимом чистоты огня. Не случайно в культе Святой Агнии акцентирована именно очищающая сила её, как очищающая сила огня:

«Спустя много лет после мученического венца святой Агнии, вступил на царство Константин Великий. Дочь его Констанция тяжко заболела. Все тело ее было обложено гнойными струпьями, и не было здорового места на ее теле с головы до ног.

Врачи ничем не могли помочь ей. Последовав доброму совету, она пошла ночью к гробу святой мученицы Агнии и там, помолившись с твердою верою и со слезами, она уснула и увидела в сонном видении святую Агнию, которая сказала ей: - Дерзай, Констанция, и веруй в Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, верою в которого ты ныне исцеляешься от ран твоих.

Проснувшись, Констанция почувствовала себя настолько здоровою, как будто она никогда не болела. Возвратившись домой, она рассказала отцу своему и братьям, как исцелила ее святая Агния. Великая радость была в царском доме; радовался и весь город, прославляя Бога за это великое чудо». Святая мученица Агния родилась в древнем Риме и была воспитана родителями в христианской вере.

На тринадцатом году жизни она временною смертью избавилась от смерти вечной и обрела нескончаемую жизнь, так как возлюбила единого Подателя жизни и привязалась к Нему от юности. Благородная по происхождению и прекрасная лицом, она своею красотою настолько привязала к себе очи и сердце одного юноши, сына областеначальника Симфрония, что, когда он увидел ее возвращавшуюся из женской школы, тотчас воспламенился любовью к ней, а затем, расспросив о ней и узнав дом ее родителей, начал посылать к ней обильные дары, обещая еще больше, и прося, чтобы она согласилась стать его невестою и сочеталась с ним браком.

Святая Агния отвергла все эти дары, как бы сор, нисколько их не ценя; о себе же она говорила, что она обручена лучшему Жениху и имеет от него лучшие и более ценные дары: будучи невестою Его, она не может оставить его и изменить своей преданности и любви к Нему. После этих слов, безумный юноша еще более воспламенился к ней горячею любовью и, страдая сердцем от любовной раны, впал в тяжкий недуг от скорби и печали. Когда он слег на одре болезни и тяжко вздыхал из глубины сердца, врачам стала ясною сердечная рана его. Отец его, услышав обо всем этом, и узнав из расспросов о причине болезни, послал немедленно к девице и к родителям ее, желая обручить ее в невесту своему сыну. Она же, как и в первый раз, отказалась, говоря: - Я никогда не изменю моему первому Жениху. Разгневанный начальник области старался обстоятельно расследовать, кто может сравниться с его сыном и унизить знатность его рода?

Тогда один из присутствовавших разъяснил, что Агния - из детства христианка и христианским волшебством так обольщена, что считает Христа, которого христиане признают Богом, своим Женихом. Узнав об этом, начальник области обрадовался, так как он мог, будучи судьей, признать ее достойною казни за оскорбление богов своих; притом, он надеялся собственною властью принудить ее к брачному союзу с сыном.

Немедленно он послал своих слуг привести ее, и начал свой нечестивый суд над нею. Св. мученица Агния пострадала в 304-м году.

Святой мученик Неофит.

Кто он, этот бог, живущий на Олимпе, ведомый говорящим голубем, отождёствляемый со львом, иссекающий воду из камня и кормящий детей пищей, полученной от родителей? Нет такого бога. Но его имя, Неофит, или «Вновь посаженный», возможно, даёт ключ.

Это новый бог, новый сын Зевса, приведенный посланником – голубем к Зевсу Отцу (= Небесному Отцу), чтобы поселиться ему в пределах отчих, на Олимпе. В этом случае, изведение отрока Неофита из города и поселение его на Олимпе прочитывается как вознесение от земли на небо к Отцу сына Божьего. «Между тем голубь всегда являлся к одру святого и, сидя на одре, говорил человеческим голосом.

Однажды он сказал святому: - Выйди, Неофит, из дома отца твоего, и иди вслед за мною. Святой отрок встал, простился с родителями своими и пошел за голубем. Голубь, доведши его до горы Олимпа, к одной расселине в камне, влетел в находившуюся там пещеру. Неофит, вошедши вслед за ним, нашел там огромного льва и сказал ему: - Выйди отсюда и поищи себе другую пещеру, потому что жить здесь мне повелел Господь. Услышав это, лев облизал языком прах от ног его и ушел. Святой остался жить в львиной пещере, и был питаем Ангелом…. Там он оставался все время до исполнения пятнадцатилетнего возраста, подобно Ангелу, прославляя Бога и получая пищу от руки Ангела». Гигантский лев в пещере, впрочем, приводит на память Геракла (= Геркулеса).

Следующий эпизод жития подтверждает догадку о связи Неофита с Гераклом: «Правитель Декий и старейшина Уар вышли из царской палаты и пришли к месту, называемому "школою Геркулеса". Здесь были поставлены царские изображения, и Декий повелел привести из темницы юношу Неофита. Когда Святой был приведен, правитель обратился к нему со следующими словами: - Неофит, подойди и принеси жертву богу Герк

новости сайта:

Беседы с мастером Вальтером, Беседа одиннадцатая (10:00, 20.04.2009)

В ПУБЛИКАЦИЯХ читайте Беседы с мастером Вальтером, Беседа одиннадцатая

читать

Внешние образы внутреннего (02:39, 05.04.2009)

Обновлён раздел ПУБЛИКАЦИИ. Читайте новинку- Внешние образы внутреннего. К тексту

читать

Сад, деревья, заповедь (12:24, 28.03.2009)

В ПУБЛИКАЦИЯХ новинка: Сад, деревья, заповедь.

читать

Беседы с Мастером Вальтером. Беседа десятая (08:26, 19.03.2009)

В публикациях читайте - Беседы с Мастером Вальтером. Беседа десятая

читать

Беседы с Мастером Вальтером. Беседа девятая (07:34, 15.03.2009)

В публикациях читайте - Беседы с Мастером Вальтером. Беседа девятая

читать