artos
artos

ПОДРАЗДЕЛЫ:

НОВОСТИ САЙТА
ССЫЛКИ
ДИСКУССИИ
ХРИСТИАНСИКЕ НОВОСТИ
КАНОНИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ СВЯТОСТИ
январь
февраль
март
апрель
май









 образы святости, 14- 18 января

artos publications

14 января

Святая Нина, просветительница Иберии.

С житием святой Нины связан следующий новозаветный апокриф: «Святой Стефан Святогорец рассказывает, что, по вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо, ученики Его, вместе с Матерью Иисуса Марией, пребывали в Сионской горнице и ожидали Утешителя, согласно с повелением Христа - не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования от Господа (Лк.24:49; Деян.1:4).
Апостолы стали бросать жребий, чтобы узнать, кому из них в какой стране назначается Богом проповедовать Евангелие. Пречистая сказала: - Хочу и Я бросить, вместе, с вами, Свой жребий, чтобы и Мне не остаться без удела, но чтобы иметь страну, которую Богу будет угодно указать Мне.
По слову Божьей Матери, они бросили жребий с благоговением и страхом, и по этому жребию Ей досталась Иберийская земля.
Получив с радостно этот жребий, Пречистая Богородица хотела тотчас же, по сошествии святого Духа в виде огненных языков, отправиться в Иберийскую страну. Но Ангел Божий сказал Ей: - Не отлучайся теперь из Иерусалима, но оставайся до времени здесь; доставшийся же Тебе по жребию удел просветится светом Христовым впоследствии, и владычество Твое будет пребывать там».
К этому вольному развитию Деяний апостольских прилагается также рассказ о судьбе хитона Господнего, о котором бросали жребий стражи на Голгофе: «к северо-востоку от Иерусалима есть страна Иберская и в ней - город Мцхет; именно туда хитон Христов был отнесен воином, которому он достался по жребию при распятии Христовом».
Именно для того, чтобы прикоснуться к хитону Христа, Нина, дочь именитых родителей из Каппадокии, племянница иерусалимского патриарха, отправилась в Иберию. Примечательна та инсигния, которую она взяла с собой – крест из виноградных лоз, связанный её власами. Такой крест приводит на память Вакха-Диониса, и Нина с этой инсигнией в руках больше похожа на вакханку, чем на христианку.
В Иберию она идёт не одна, а с жёнами-вакханками, совершая паломничество по следам Диониса. Она участвует в вакханалии, в которой разрывают на части тело её подруги Рипсимии, предводительницы вакханок.
Сама Нина прячется от яростных убийц в кусте дикой розы. Образ дикой нераспустившейся розы есть образ девства, которое расцветает в замужестве: подруги её обрели женихов и вошли в Рай любви, она же осталась без мужа, потому что ещё не созрела, и печалилась по этому поводу, но ангел утешил её, сказав, что и она вскоре расцветёт: «Нина спаслась чудесным образом от смерти (от потери девства): она скрылась в кустах дикой, еще не распустившейся розы. Подняла очи свои к небу, с молитвою о подругах своих, и увидела вверху светоносного ангела, опоясанного светлым орарем. С благовонным кадилом в руках, сопровождаемый множеством небожителей, он сходил с небесных высот; от земли же, - как бы навстречу ему, - восходили души святых мучениц, которые примкнули к сонму светлых небожителей и вместе с ними вознеслись в небесные высоты.
Увидав сие, святая Нина с рыданиями восклицала: - Господи, Господи! Зачем же Ты оставляешь меня одну среди этих ехидн и аспидов? В ответ на это, ангел сказал ей: - Не печалься, но подожди немного, ибо и ты будешь взята в Царство Господа славы; сие будет тогда, когда окружающая тебя колючая и дикая роза покроется душистыми цветами, подобно розе, посаженной и возделанной в саду».
Ещё любопытная подробность: оказывается, возможность для еврейки Нины отправиться в языческий, картвельский город Мцхет открыла еврейская диаспора в Иберии. Нина жила в еврейских домах Мцхета. Будучи чужестранкой, на улицах она представлялась пленницей (то есть, чьей-то добычей, привезённой из разбойного похода). И проповедь христианства святой Нины была не среди язычников картвелов, но среди евреек диаспоры.
Из уст первосвященника Мцхетских евреев услышала Нина и полный рассказ о Хитоне Господнем: « Я слышал от своих родителей, а те слыхали от своих отцов и дедов, что, когда в Иерусалиме царствовал Ирод, евреями, жившими в Мцхете и во всей карталинской стране, было получено известие, что в Иерусалим приходили персидские цари, что они искали новорожденного младенца мужского пола, из потомства Давидова, рожденного матерью, без отца, и называли его иудейским Царем. Они нашли его в городе Давидовом Вифлееме, в убогом вертепе, и принесли ему в дар царское золото, целебную смирну и благовонный ладан; поклонившись ему, они возвратились в свою страну (Мф.2:11-12).
Прошло после этого тридцать лет, - и вот прадед мой Елиоз получил из Иерусалима от первосвященника Анны письмо такого содержания: "Тот, к Кому приходили на поклонение персидские цари со своими дарами, достиг совершенного возраста и стал проповедовать, что Он - Христос, Мессия и Сын Божий. Приходите в Иерусалим, чтобы видеть смерть его, которой Он будет предан по закону Моисееву".
Когда Елиоз собрался, вместе со многими другими, идти в Иерусалим, мать его благочестивая старица, из рода первосвященника Илия, сказала ему: - Ступай, сын мой, по царскому зову; но умоляю тебя, - не будь заодно с нечестивыми против Того, Кого они вознамерились умертвить; Он - Тот, Кого предвозвестили пророки, Кто представляет Собою загадку для мудрецов, тайну, сокрытую от начала веков, свет для народов и вечную жизнь. Елиоз, вместе с Каренийским Лонгином, пришел в Иерусалим и присутствовал при распятии Христа.
Мать же его оставалась в Мцхете. Накануне Пасхи она внезапно почувствовала вдруг в своем сердце как бы удары молотка, вбивающего гвозди, и громко воскликнула: - Погибло ныне царство Израиля, потому что предали смерти Спасителя и Избавителя его; народ сей отныне будет повинен в крови своего Создателя и Господа. Горе мне, что я не умерла ранее сего: не слыхала бы я этих страшных ударов! Не увидеть уже мне более на земле Славы Израиля! Сказав это, она умерла.
Елиоз же, присутствовавший при распятии Христа, приобрел Хитон его от римского воина, которому тот достался по жребий, и принес его в Мцхет. Сестра Елиоза Сидония, приветствуя брата с благополучным возвращением, рассказала ему о чудной и внезапной смерти матери и предсмертных словах ее. Когда же Елиоз, подтвердив предчувствие матери относительно распятия Христова, показал сестре Хитон господень, Сидония, взяв его, стала целовать со слезами, прижала потом его к груди своей и тотчас пала мертвой. И никакая сила человеческая не могла исторгнуть из рук умершей эту священную одежду, - даже сам царь Адеркий, пришедший с своими вельможами видеть необычайную смерть девицы и желавший также вынуть из рук ее одежду Христову.
Спустя некоторое время, Елиоз предал земле тело своей сестры, вместе же с нею схоронил и хитон Христов и сделал это столь тайно, что даже и до сего времени никто не знает места погребения Сидонии. Некоторые предполагали только, что это место находится посредине царского сада, где с того времени сам собою вырос стоящий там и теперь, тенистый кедр; к нему стекаются со всех сторон верующие, почитая его, как никоторую великую силу; там, под корнями кедра, по преданно и находится гроб Сидонии». Этот кедр, несомненно, был священным деревом язычников. И в предании о нём святая Нина выступает божеством этого дерева или жрицей его. Когда царь срубил это дерево для постройки христианского храма, «святая Нина осталась на всю ночь на месте постройки, со своими ученицами, молясь и обливая слезами пень срубленного дерева. Рано поутру явился святой Нине дивный юноша, опоясанный огненным поясом, и сказал ей на ухо три каких-то таинственных слова, услышав которые, она упала на землю и поклонилась ему.
Потом этот юноша подошел к столбу и, обняв его, поднял с собой высоко на воздух. Столб блестел подобно молнии, так что освещал весь город. Царь и народ собрались к этому месту; со страхом и радостью смотря на чудное видение, все удивлялись, каким образом этот тяжелый столб, никем не поддерживаемый, то поднимался вверх локтей на двадцать от земле, то опускался вниз и касался пня, на котором рос; наконец он остановился и стал неподвижно на своем месте. Из-под основания столба начало истекать благовонное и целебное миро, и все страдавшие различными болезнями и ранами, с верой мазавшиеся этим миром, получали исцеление».
В своей христианской ипостаси та же Нина приказывает срубить языческое дерево: «При наступлении утренней зари, светлая звезда, осветив убежище святой Нины, поднималась к вершине утеса, на котором росло одно величественное дерево. Ни епископ Иоанн, ни царь не могли понять, что означает это видение. Но святая Нина приказала срубить это дерево, сделать из него четыре креста и поставить один на упомянутом утесе, другой - к западу от Мцхета, на горе Тхоти…» Неясны также отношения Нины с грузинским царём Мирианом: почему Нина жила в палатке, в царском саду?
«В Мцхете же ими был основан каменный храм во имя Преображения Господня; по желанию царя и указанию святой Нины, он был заложен в саду царском, близ палатки святой Нины». Не была ли эта палатка языческим капищем, на месте которого затем был воздвигнут храм?

Стефан Гусиного пруда.
Прозван так по Хинолакковой обители, которую основал у Гусиного пруда, недалеко от Халкидона. Знаменит тем, что перед кончиной имел откровение свыше о своём отшествии, и братья видели, как он возносился в горние селения в духовной плоти своей.
Жил в седьмом веке при императоре Льве Исавре и патриархе Германе, который занимал патриарший престол в Константинополе с 715 по 722 гг. Память об избиении святых старцев отшельников на Синае в 4-м и 5-м веках от рождества Христова Уходившие от суетного мира в пустыню христианские подвижники отнюдь не были безопасны там, о чём свидетельствуют укреплённые места, которые они сооружали вблизи своих пещер и келий.
По-гречески это место называлось «пиргом». Святой Аммоний пишет об этом так: «Мы, жившие близ пирга, смутились и встревожились; поспешно собрались мы в укрепленное место, вместе со своим святым отцом настоятелем…»
Со стороны пустыни им угрожали бедуины, со стороны моря – морские разбойники. Вот как египетский инок Аммоний описывает последствия набега бедуинов: «После того мы сошли с пирга, и нашли в различных местах убитых мечем тридцать восемь отцов, из которых каждый был убит там, где был захвачен. На телах их было множество разнообразных ран, — и кто мог бы описать образ их мученической смерти? Двое же из них, Исаия и Савва, оставались еще живы, но были весьма изранены и еле дышали. Мы тотчас же с великими слезами похоронили убитых отцов и позаботились о живых. Да и кто бы мог быть настолько жестоким и немилосердным, чтобы не оплакивать горько столь многих и таковых отцов, — мужей праведных и святых, жалостным образом распростертых на земле? У одного голова была отрублена совсем, у другого держалась только на коже с одной стороны; один был перерублен пополам, у другого отсечены руки и ноги, у одного выколоты глаза, другой с головы до ног рассечен надвое».
А вот описание набега морских разбойников, проследовавшего вскоре за набегом исмаилитов: «И вот однажды пришли к нам двое каких-то людей и сообщили, что из Эфиопской страны приплыло чрез море на корабле множество варваров. — Они схватили нас, когда мы плыли на лодке, — говорили пришельцы, — взяли в плен и стали говорить: покажите нам дорогу к городу, и мы пощадим за это вашу жизнь. Мы, против своей воли, должны были дать обещание, но сами стали выжидать, не подует ли южный ветер, чтобы нам уплыть от них. С Божией помощью, нам удалось ночью спастись на лодке, из их рук. И вот мы предупреждаем вас, чтобы вы побереглись на некоторое время, — как бы эти варвары не открыли вашего убежища и не перебили вас; их триста человек. Узнав об этом, мы поставили при море сторожей, чтобы те известили нас, когда увидят корабль.
Сами же мы собрались на всенощную службу и молились, чтобы Господь послал нам то, что служит на пользу душам нашим. В первом часу ночи показался корабль с поднятыми парусами, который направлялся к нам. Жившие в Фаране миряне приготовились к битве, чтобы защищать своих жен и детей. Их было двести человек, не считая женщин и детей. Мы же собрались в свою, обнесенную оградою, церковь. Корабль с варварами, достигнув, под управлением кормчих, пристани, оставался в продолжение ночи у западного берега, под прикрытием горы, близ источников.
При наступлении утра, варвары, связав кормчих, удалили их, оставив на корабле только одного, а чтобы он не уплыл с кораблем, они оставили, для надзора за ним, своего товарища. Высадившись у источников, они вступили в бой с местными жителями, и с обеих сторон было пущено много стрел. Варвары, будучи более опытными в стрельбе, победили и обратили жителей в бегство, перебив из них сто сорок семь человек; остальные же убежали — кто куда мог, причем жен и детей их нечестивые варвары захватили себе.
После, этого они бросились, как дикие звери, на нашу, упомянутую выше, ограду, рассчитывая найти у нас много золота. Окружив стены ограды, они начали громко поносить нас, намереваясь устрашить своими свирепыми криками. Среди такого бедствия и горя, мы не знали, что делать, — только плакали и взывали к Богу. Одни из нас переносили эту скорбь мужественно, другие плакали, иные же молились и благодарили Бога; все же вместе, утешая друг друга, восклицали: — Господи, помилуй!
Между тем варвары, не встречая никакого сопротивления, перелезли, с помощью длинных бревен, чрез стены нашей ограды. Открыв двери, они ворвались внутрь, с обнаженными мечами в руках, подобно диким волкам и хищным зверям. Убив настоятеля, они схватили отца Павла и стали пытать его: — Скажи нам, — где у тебя спрятано золото? — спросили они. Он отвечал им тихо и кротко, как всегда привык говорить: — Поверьте мне, что ничего земного я не приобрел во всю свою жизнь, кроме этих ветхих одежд, которые вы видите на моем теле. При этом, взяв в руку одежды, он показывал их. Тогда варвары изранили стрелами все тело его и пробили голову камнем, приговаривая: «отдай свое богатство». Не достигши ничего, после долгих истязаний, они разрубили ему голову надвое, так что половины головы повисли на плечах, одна в одну сторону, другая — в другую.
Получив множество и других ран, он лежал мертвым у ног убитого ранее отца — второй, после него, победитель диавола. Я же, недостойный, при виде мучительной смерти святых, их крови и распростертых на земле тел, испугался и стал искать места, чтобы скрыться и потом спастись бегством. Заметив, что по левую сторону от церкви лежат сучья финиковой пальмы, я побежал туда и, пока варвары были заняты истязанием святого отца нашего Павла, успел спрятаться под ней. При этом я думал, что со мной непременно будет одно из двух: или я скроюсь здесь и избавлюсь от смерти, или меня найдут здесь и убьют вместе с отцами.
Нечестивые варвары, оставив двух упомянутых отцов, когда те умерли, ворвались в церковь; неистово крича и размахивая мечами, они бросились на отцов и беспощадно перебили всех без исключения, от старого до малого». Надо заметить при этом, что разбойники отличались отчаянной храбростью и стойкостью: «Между тем из города Фарана пришло множество отборных воинов, числом до шестисот, ибо до них уже дошел слух об избиении святых отцов в Раифе. Узнав об этом, варвары приготовились к битве и, с восходом солнца, вступили на берегу моря в бой с пришедшими. С обеих сторон было пущено множество стрел, причем фаранские жители, как более многочисленные, стали одерживать верх, и перебили уже много варваров.
Так как для последних не было надежды на спасение, то они защищались и держались до девятого часа. Ими было убито восемьдесят четыре фаранских жителя, не считая многих раненых. Варвары же пали все поголовно, отнюдь не сдаваясь врагам и не сходя со своего места».
В повести о втором избиении старцев отшельников на Синае также находим любопытное свидетельство об окрестных варварах пятого века: «Прошло много лет после первого избиения преподобных отцов Синайских, и снова, в дни преподобного Нила Постника[14], варвары напали на Синайскую гору. Они кочевали в пустыне, простиравшейся от Чермного моря, между Аравией и Египтом, до Иордана, и проживали не в городах и домах, но в шатрах. Переходя с места на место, они останавливались станом на более продолжительное время там, где находили хорошую воду и пастбище для своего скота. Средства к жизни они добывали не каким-либо ремеслом, или торговлей или земледелием, но — охотой на зверей, главным же образом, разбоем. Вооруженные мечами, луками и копьями, они только тем и занимались, что нападали на чужие селения и производили разбой по дорогам. Преподобные отцы, избравшие себе, для Бога, уединенную жизнь в Синайской пустыне, жили — одни в пещерах и каменных ущельях, другие — в небольших кельях, выстроенных вблизи водных источников, иные же — при церкви. Питались они сырыми кореньями и финиками, равно как и овощами, встречавшимися в той местности.

Был между ними и преподобный Нил Постник.
Ранее он занимал место епарха в Царьграде и, живя в честном супружестве, имел двоих детей. Потом, по согласию со своей женой, он оставил мир: супруга Нила с дочерью удалилась в Египет и там, в одном из женских монастырей, восприяла иноческий образ. А блаженный Нил с сыном своим Феодулом удалился на Синайскую гору; здесь он был очевидцем причиненного варварами бедствия. Живя на горе, преподобный Нил имел обыкновение посещать отцов, проживавших в окрестностях. Однажды он спустился, вместе с сыном, с горы и пришел к отцам, которых застал за общей трапезой. Пресвитер тамошний, блаженный Феодул, сказал, между прочим, во время трапезы: — Кто знает, придется ли нам еще раз до смерти, собраться всем вместе за этой трапезой? Так сказал он, провидя духом близкое бедствие.
На другой день, после утрени, варвары неожиданно напали на святое место. Подобно неистовым псам, они окружили обитель и, потрясая воздух дикими криками, старались привести в страх находившихся в ней. Потом они бросились к кладовым, где было собрано для постников немного пищи, и хранились на зимнее время сушеные овощи, для подкрепления иноков, среди великих их трудов. Прежде всего, варвары разграбили эту пищу, потом устремились к церкви, в которой собрались отцы, вывели из нее всех вон, сорвали с них ветхие одежды и преклонных летами старцев поставили нагими в ряд, чтобы удобнее было убивать их. Когда происходило избиение отцов, некоторые из варваров, очевидно — по особому воздействию на них Божиему, дали рукою знак прочим инокам, чтобы они бежали. Те, которые были покрепче телесными силами и могли бежать, действительно побежали, направляясь чрез долину к малодоступной для варваров горе. Собрав свои силы, побежал с ними и блаженный Нил и, таким образом, избавился от смерти. Сын же его Феодул остался в руках варваров. Так как он был весьма красив лицом, то они не убили его, а, связав, взяли с собою с тем, чтобы принести его в жертву утренней заре, которую почитали вместо Бога. Не зная истинного Бога, они не покланялись и идолам, не почитали никого из языческих богов; они служили лишь утренней заре; и всегда отдавали ей в жертву лучшую добычу, чаще же всего заколали в честь нее наиболее красивых из пленных юношей, для каковой цели они и пощадили сына преподобного Нила». наверх

15 января
Преподобный Иоанн Кущник.

Знаменит тем, что три последних года своей краткой земной жизни прожил неузнанным, в положении и рубище нищего, в палатке возле дома своих богатых родителей. Прозвище своё получил от палатки (кущи), в которой жил.

Память святого мученика Пансофия.

Родился в конце второго века в Александрии Египетской в семье проконсула. Получил обширное эллинское образование. Но склонился к христианству. По смерти отца отдал своё имение нуждающимся и отошёл в пустыню. При Декии был предан суду, изобличал тщетность эллинской веры, используя своё образование. Был забит бичом до смерти в середине третьего века.

Преподобный Павел Фивейский.

По промыслу Божию явился наставником основателя христианского монашеского пустынножительства Антония Великого. Господь будто специально уготовил его для того, чтобы уберечь от самообольщения инока Антония, и дал ему столь долгие годы жизни, чтобы он дождался прихода Антония и лишь потом отошел к Богу. Когда преподобный Антоний жил со своими учениками в Египетской пустыне, ему пришла на ум соблазнительная мысль, что нет еще другого инока, который бы был так совершен, как он, нет никого, кто поселился бы раньше его в пустыне и избрал столь уединенную жизнь. Он сам рассказывал впоследствии, что когда подумал так, то услышал в видении голос, который говорил: - Антоний! есть один раб Божий, который пришел сюда прежде тебя и который совершеннее, чем ты. Если хочешь, можешь найти его в отдаленной пустыне; только ступай к нему скорее, пока он не отошел к Господу.

Святой Павел поселился в пустыне ещё при гонителе христиан Декии (250 г.) и встретил Антония у входа в свою пещеру в 341 году в возрасте 113 лет. Антоний свидетельствует, что ему прислуживали дикие звери: волчица привела Антония к пещере инока, ворон принёс хлеб, который они преломили вдвоём, львы вырыли яму для погребения святого. По воле Византийского императора Мануила Комнена (1146-1180 гг.), тело Павла Фивейского перенесено было в Константинополь и положено в монастыре Богородицы Перивлепты; затем в 1240 году перенесено было в Венецию и, наконец, в Венгрию в Офен; часть главы его - в Риме. наверх

16 января
Страдание святых мучеников Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа, бабки их Леониллы и других с ними. От Поликарпа, епископа Смирнского, ученика Иоанна Богослова, была миссия в Галлию, в составе которой был священник Венигн. Прибыв в Галлию, он проповедал христианство сестре сенатора Фавста, Леонилле и трём её внукам.

В знак своего обращения Леонилла бросила собакам, нечистым животным, жертвенное мясо, которое внуки принесли от жертвоприношения богине Немезиде. Принятие христианства здесь видится, как вступление в войско Христово: «Третий брат Мелевсипп так стал рассказывать о бывшем ему сновидении: - Я видел - и сам не знаю, какого - Великого Царя, в руках которого был скипетр. Всех нас троих вместе Он принял в Свое войско, возложив на нас воинские пояса и, выкупив нас за дорогую цену из оков плена, предписал нам золотыми словами вечную свободу, причем сказал мне: "Мелевсипп! Я назначил вас, трех братьев, быть Моими приближенными и увенчать вас вечными наградами». А получение Благой Вести видится как питание младенца из сосцов: «Я видел, - сказал старший, Спевсипп, - будто бы припал к груди нашей бабки и сосал переполненные молоком сосцы, она же ласково говорила мне: пей, Спевсипп, спасительное молоко, чтобы, подкрепившись им, ты мог устоять против врагов и получить славную победу».

Обратившись в новую веру братья, внуки Леониллы, разрушили капище Немезиды, – за что были схвачены языческими жрецами и начальниками, мучимы и умерщвлены. Их растягивали на деревьях, так что кости выходили из суставов, они же при этом говорили друг другу: вот, и Господь наш был повешен на дереве, и мы висим достойными плодами ему на древе, которое Он насадил в Раю. Казнь их происходила в 16 день месяца января в царствование Аврелия Вера, иначе – Антонина (161–180 годы). наверх

17 января
Святой Антоний Великий.

Родился в 251 году в деревне кома Гераклеопольской области Египта; родители его – коптские христиане. Эллинского образования он не получил. Говорят, Антоний был склонен обольщаться своими подвигами, так что и сам Искуситель являлся ему с признанием его силы: «Потом он явился ему видимо - в образе черного и страшного отрока, который с плачем так говорил человеческим голосом: - Многих я ввел в искушение, многих обольстил, но теперь как другими святыми, так и тобой чрез твои подвиги побежден. – В самом деле, коварный искуситель говорил это, рассчитывая привести смиренного юношу к высокому мнению о себе».

Характерно явление беса в виде чернокожего или эфиопа. Но почему Антоний говорит, что чернота здесь знак слабости беса: «– И чернота твоя и принятый тобою образ отрока суть не иное что, как лишь знаки твоего бессилия»? Не потому ли, что чёрный цвет есть стереотип? И бес является в типичном облике, чтобы Антоний с несомненностью узнал его и поверил словам его? Бес хнычет и Антоний торжествует: «- Во многом ты посрамлен, во многом пристыжен. Теперь я уже и не опасаюсь более тебя: "Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих" (Пс.117:7)».

И Господь помог ему, сообщив, что есть в пустыне египетской отшельник, именем Павел, который опередил его. И Антоний поспешил на поиски его. Встреча с Павлом разрушила его самомнение. Так что Антоний, опираясь на собственный опыт, предостерегал монахов: «Пусть никто из отрекшихся от мира не думает о себе, что он оставил нечто великое, потому что, по сравнению с небесными благами, вся земля ничтожна и мала.

Если же весь мир в совокупности не стоит небесных обителей, то пусть каждый подумает и поймет, что, отрекшись от нескольких виноградников, или нив и домов, или от ничтожного количества золота, он не может - ни говорить, что оставил великое, ни скорбеть, что награду получит незначительную. Подобно тому, кто отказывается от малой медной монеты для приобретения ста золотых монет, - отрекающийся от всего мира, если бы он весь был в его власти, все же в небесном царстве, получил бы во стократ большую награду».

Притом, говорят, был он жадным, так как происходил из простого народа. Но и здесь Господь наставлял его, помогая справиться с пороком: «Однажды Святой Макарий Александрийский увидел у Великого отца Антония набранные финиковые прутья, из которых тот вил веревки и плел корзины, Святой Макарий попросил у него один пучок тех прутьев, Святой Антоний на это ответил ему: – Написано: "Не желай вещи ближнего твоего" (Втор.5:21). – Но лишь только он произнес эти слова, все прутья внезапно, как бы от действия огня, высохли. Искуситель часто являлся ему.

Любопытно явление Дьявола в образе великана, которое мы встречаем затем в мусульманской традиции: «Поверьте, дети мои, тому, что я расскажу вам: однажды я видел дьявола в образе необычайного великана, который осмелился сказать о себе: - Я - Божья сила и премудрость, - и обратился ко мне; с такими словами: - Проси у меня, Антоний, чего хочешь, и я дам тебе. – Я же, в ответ, плюнул ему в уста. Однажды демон постучался в ворота монастыря. Выйдя вон, я увидел пред собой огромного великана, голова которого, казалось, достигала до небес. И когда я спросил: Кто ты? Он отвечал: Я – сатана». Было Антонию также видение Богочеловечества Христа, в традиционной египетской иконографии: «Святой имел обыкновение давать на память какой-нибудь подарок каждому, приходившему к нему с приношением, и для этой цели плел корзину. Потянув за полоску, из которой он плел корзину, он вдруг почувствовал, что кто-то держит ее. Преподобный поднялся и увидел зверя, который до пояса имел образ человека, другая же половина его туловища имела вид ослиный».

Антоний прогнал его, и так, возможно, отказал в подношении самому Христу. Вообще видения Антония послужили темой многим произведениям живописи Возрождения и Нового Времени, в том числе и Сальватора Дали. «В одну ночь он услышал голос свыше, который сказал ему: - Встань, Антоний, выйди и посмотри! Антоний вышел и, подняв кверху свой взор, увидел кого-то страшного и настолько высокого, что голова его касалась облаков; увидел он и какие то другие существа, как бы окрыленные, которые стремятся подняться к небу, но страшный великан протягивает руки и пытается преградить им путь, причем одних он действительно схватывает и бросает вниз, другие же, минуя его, смело улетают вверх, и о таковых он в бессильной ярости лишь скрежещет зубами. И снова услышал Антоний голос: - Постарайся понять - что видишь! Тогда открылся ум его, и начал он понимать, что то - восходили на небо человеческие души, дьявол же препятствовал им».

В проповеди Антония Великого мы находим не всеми замечаемое отрицание накопления заслуг в глазах Судьи заслуг, которые могли бы послужить к забвению греха: «в каком грехе смерть застигнет человека, за тот он и будет осужден».

В связи с этим Антоний рисует нам достаточно редкий образ иуды Искариота, как неудачного праведника, который в последнем своём грехе предательства Учителя утратил все былые заслуги праведности и служения Господу, с которым ходил, и у которого был в особом доверии: «Вот почему и окаянный Иуда в одну ночь, за совершенное им злодеяние, потерял плоды своих трудов в течение всего прежнего времени», – говорит Антоний.

Царь Константин и его сыновья Констанс и Констанций заочно пламенно полюбили Антония и в письмах своих сыновне просили его придти повидаться с ними. - Идти или нет мне к царям? - спросил он у своих учеников. - Если пойдешь, - отвечали те, - будешь Антонием, если же не пойдешь, будешь аввой Антонием. - Так как, - сказал преподобный, - если я пойду, не буду аввой, то уж лучше мне не ходить; - и не пошел. Преподобный Антоний Великий скончался 17 января 356 г. на 105 г. жизни. - Мощи преподобного Антония открыты и перенесены в Александрию в 560 году при Византийском императоре Юстиниане (527-565 г.), потом, по взятии Египта сарацинами, в Константинополь около 635 года, оттуда около 980 года в диоцез Вифинский (в Галлии, нынешней Франции), в 1491 г. в Арль (главный город Прованса, в юго-восточной Франции), в церковь св. Иулиана, где почивают и поныне.

В своём поучении Антоний великий говорил собравшимся вкруг него монахам о плоти, которую последовавший за Христом Иисусом получит по воскресении своём: «сложив с себя тленную плоть, получим ее же вновь в нетлении». Это перекликается со словами апостола Павла о новой небесной плоти, которую верные получат после умирания земной плоти. наверх

18 января


Афанасий, архиепископ Александрийский.

Святой Афанасий Александрийский родился около 297 года, незадолго до жестокого гонения Диоклетиана на христиан, о котором у него, однако, не осталось личных воспоминаний. Уже в детских играх Афанасий играл роль епископа: «Афанасий играл со своими сверстниками на морском берегу. Дети подражали тому, что видели в церкви, изображая своей игрой священнослужителей Божьих и церковные обряды.

Афанасия они избрали себе епископом; он же наименовал: одних - пресвитерами, других - диаконами. Эти последние приводили к нему других детей - языческих, которые были еще не крещены. Афанасий же крестил их морскою водою, произнося установленные для таинства святого крещения слова, как-то слышал от священника в церкви. Александрия, место рождения Афанасия, представляла ему много средств для образования ума, и он приобрел сведения разнообразные: он изучал право, познакомился с произведениями языческих мудрецов и поэтов Греции, словом, по выражению биографа святого Афанасия, изучал "круг наук".

Когда Афанасий достаточно изучил науки и получил широкое умственное образование, родители привели его к святому патриарху Александру и, подобно тому, как некогда Анна - Самуила (1Цар.1), посвятили его в дар Богу. Вскоре после того патриарх поставил его клириком и рукоположил в диакона Александрийской церкви». Затем он стал архидиаконом, а по смерти Александра и преемником его на патриаршем столе.

В это время в Александрию вернулся еретик Арий, но Афанасий не принял того в церковное общение, вопреки воле императора Константина. Вся жизнь и служение Афанасия пронизаны борьбой с ересью Ария. В ходе этой борьбы он не раз терял епископский престол и вновь обретал его. Пережил четырёх императоров и только в конце жизни при арианине Валенте, который разрешил ему епископствовать, боясь отпадения Александрии, престарелый воин Христов, после долгих трудов и многих подвигов за православие, перед самою уже кончиною своею пожив непродолжительно в тишине и мире на своей кафедре, почил о Господе (2-го мая 373-го года) и присоединился к отцам своим, патриархам, пророкам, апостолам, мученикам и исповедникам, подобно которым подвизался на земле.

Пережил он также и Ария, смерть которого греческие церковные историки V века Сократ и Созомен описывают так: В роковое утро, когда, согласно приказанию императора Константина Великого, Арий должен был быть принят в церковное общение, он, надменный более обыкновенного и, делая разные пустые замечания, находился на своем пути в церковь, окруженный единомышленными ему евсевианами и любопытной, возбужденной толпой. Но вдруг он схвачен был внезапным приступом боли в желудке и отправился в отхожее место позади Константиновой площади. Вскоре затем здесь с ним сделался обморок, и вместе с испражнениями вышли его внутренности, с выпадением кишок, печени и селезенки и обильным излиянием крови, так что он почти немедленно умер. Между тем, сопровождавшие его лица ждали его довольно продолжительное время. Наконец, отправившись к нему, с целью позвать его, они были поражены ужасным зрелищем. У Ария (ему было тогда более 80 лет) лопнуло чрево, и он лежал, плавая в своей крови и представляя ужасающее зрелище. Эта ужасная смерть Ария невольно вызывала на сравнение ее со смертью Иуды предателя, у которого также расселось чрево, согласно тексту «Деяний Апостолов».

наверх

новости сайта:

Беседы с мастером Вальтером, Беседа одиннадцатая (10:00, 20.04.2009)

В ПУБЛИКАЦИЯХ читайте Беседы с мастером Вальтером, Беседа одиннадцатая

читать

Внешние образы внутреннего (02:39, 05.04.2009)

Обновлён раздел ПУБЛИКАЦИИ. Читайте новинку- Внешние образы внутреннего. К тексту

читать

Сад, деревья, заповедь (12:24, 28.03.2009)

В ПУБЛИКАЦИЯХ новинка: Сад, деревья, заповедь.

читать

Беседы с Мастером Вальтером. Беседа десятая (08:26, 19.03.2009)

В публикациях читайте - Беседы с Мастером Вальтером. Беседа десятая

читать

Беседы с Мастером Вальтером. Беседа девятая (07:34, 15.03.2009)

В публикациях читайте - Беседы с Мастером Вальтером. Беседа девятая

читать