ПОДРАЗДЕЛЫ:

2 января
Священномученик Феоген, епископ парийский Своей мученической смертью привлёк к христианской вере свидетелей и исполнителей его казни.

Он был мучим и казнён трибуном Заликинтием за отказ исполнять воинскую повинность, к которой его принуждал названный трибун. После многих пыток, не сумев сломить волю мученика, его утопили в море. Эта стойкость и привела некоторых к христианской вере, то есть к вере Феогена.

Спрашивается, приведёт ли нас к мусульманской вере зрелище стойкости исламского фанатика, терпящего мучения и готового принять смерть? Едва ли. Наверное, мы чем-то отличаемся от современников Феогена. Вопрос – чем? Скорее всего, неверием. Современники епископа Феогена верили и не мыслили себя вне веры.
Бог – непременный и незаменимый помощник, водитель и спаситель на трудном жизненном пути. Но в условиях тогдашней религиозной свободы и множественности культов каждый выбирал себе бога по своему усмотрению и обстоятельствам. Чем сильнее твой бог, тем и сам ты сильнее. И поэтому зрелище личной силы, продемонстрированное Феогеном, способно было убедить ищущих себе сильного бога, заключить союз с христианским богом, как с богом сильным, способным противостоять другим богам, – включая императора, как бога. Святой Феоген почил около 320 года.

Святой отец Сильвестр, епископ римский.

Житие отца Сильвестра, как и мученичество Феогена, также отсылает нас к существовавшему тогда представлению о силе божества, сообщающейся людям. Во время его епископства царица Елена, мать императора Константина Великого, задумала устроить состязание в силе веры между иудеями и христианами, подобное тому, что устроил фараон для Моисея с Аароном и жрецов египетских, в своё время.

Иудей Замврий, состязавшийся с папой Сильвестром прямо говорит царю Константину: «смотри на силу моего Бога». Обращаясь к Сильвестру, Константин говорит: если и ты, епископ, владеешь какой-нибудь силой, то сотвори чудо именем твоего Христа. А Сильвестр отвечает: я покажу тебе силу моего Христа… Как и в случае с Феогеном, свидетели обнаружения силы Христовой, были привлечены ко Христу зрелищем этой силы.
Любопытно также свидетельство Сильвестра о том, как христиане первых веков прибегали к своему Богу. Сильвестр говорит иудеям: мы полагаем надежду на бога, всех укрепляющего, призывая которого на помощь, говорим: «пробудись, Боже, рассуди дело твоё!». Здесь интересно то, что Бог призывается в качестве судьи. Но следует помнить, что суд здесь это не слушание дела в судебной палате, но – ордалия, или так наз. «суд божий». Не только специально организованное состязание (турнир), но и житейская ситуация может восприниматься как ордалия, или суд божий, на который призывается Бог в качестве судьи. Роль такого судьи несколько отличается от роли Христа Иисуса, как царя, судьи Нового Иерусалима. Здесь суд скорее ветхозаветный и языческий; он совершается не в христианском граде божьем, но на границе между Новым и ветхим градами, где совершается борьба богов, нового и старого.
Формула «пробудись, Боже» отсылает к обряду причастия как обряду пробуждения усопшего, т.е. – к языческим поминкам, говоря по-русски, или пробуждению (awakening), говоря по-английски. Святой Сильвестр скончался в 335 году.

Преподобный отец Серафим Саровский.

О нём сама Дева Мария сказала, указывая на него перстом и обращаясь к Иоанну Богослову: сей – нашего рода. И другой раз, явившись, опять сказала: сей – от рода Моего. Это недвусмысленное свидетельство о принадлежности Прохора Мошнина (в иночестве, Серафима) божественной Семье Иисуса Христа старательно нивелируется официальными лицами церкви, но является вдохновляющим для верующих, и смещает привычные богословские акценты.
Серафим Саровский знаменит тем, что на вершине своего пустынножительного и затворнического подвига принял «старчество», то есть взял на себя подвиг безотказного исповедания и наставничества всех и всякого. Это случилось в 1825 году, когда старцу было 66 лет от роду.
Двери его кельи отныне не закрывались. Соответственно, не закрывались и ворота монастыря, что вызывало недовольство многих. Его обвиняли в гордыне, язвительно спрашивая: что это ты всех учишь? Умножая примечания к богословию силы Божьей, вдобавок к сказанному о Феогене и Сильвестре, можем отметить, что о Серафиме Саровском составитель житий Дмитрий Ростовский говорит, что тот в своём опыте и делании «восходил от силы в силу». Сам Серафим подтверждает получение свыше силы, укрепляющей его в подвигах, и говорит, что получает её от «Отца светов». Это выражение отсылает нас к отождествлению Христа и бога Митры, имевшему место в первые века христианства, ибо Свет есть Митра (Смотри на сайте текст «Бог Митра и обращение Савла»).
наверх

3 января
Святой мученик Гордий Рождённый в христианской семье и крещённый в относительно мирное для христиан время, он, став взрослым и служа в войске сотником, был настигнут временем гонений на христиан, предпринятых императором Ликинием (царствовал от 307 до 321).

Времена первых жестоких гонений Нерона и Диоклетиана были уже далеко в прошлом, Гордий вырос в условиях гражданского мира и был обычным гражданином Рима, легко вписывавшимся в поликультурную среду Малой Азии.
Поэтому предпринятые властью насилия над христианами, с целью принудить их кланяться эллинским богам, явились для него неожиданными и шокирующими. Не будучи в силах, по молодости лет, прибегнуть к циничной хитрости – отречься от Христа устами, сохранив Его в сердце, – как советовали ему близкие, – он не нашёл ничего лучшего, как дезертировать. Оставил воинское препоясание и бежал в пустынные горы. Но вести жизнь монаха отшельника он не мог, поскольку бежал не от суеты мирской, а от невозможности сохранить свою личную идентичность в условиях гонений. Поэтому он скитался бесприютно со зверьми и разбойниками.
Такое бегство ничего не решало, а позволяло только оттянуть время принятия решения. Хуже всего было то, что его даже никто и не искал. Если бы его искали, то он мог бы сказать себе, что спасается от реальных преследований. Но он сбежал раньше, чем заявил свою позицию. Разумеется, это состояние унижало Гордия. Кем он стал в собственных глазах? Просто трусом. Для общества же он просто исчез, то есть стал нулём. В данном его положении сознание собственного ничтожества показалось ему непереносимым и более тяжким, чем то, что его ожидало по возвращении в город. Но как теперь вернуться? Как дезертиру? И принять позорное наказание? Не лучше ли причесть себя к сонму мучеников христианских? Так вопрошал он себя.
Только публичное исповедание своего христианства и открытая фронда против власти могли покрыть его дезертирство. Это была верная смерть, но – «на миру и смерть красна». И он решился. В праздник бога Марса, он явился в цирк на конные ристалища и, став на арене, воскликнул словами Исайи: «Меня нашли не искавшие меня!» (Ис. 65:1). И возгласил славу Христу Иисусу. Таким образом он привлёк к себе всеобщее внимание, и его привели к градоначальнику, бывшему тут же, в цирке. На вопрос градоначальника, кто он таков, Гордий ответил, что он христианин и не подчинится постановлениям о поклонении богам и статуе императора. Возбудив этим гнев градоначальника, он принял, как следствие, мученическую смерть через усечение главы мечом.
В списке жития святого Гордия любопытно то, что Марс назван там «северным богом».

наверх

4 января
Святой Евстафий, архиепископ сербский .

В списке жития этого святого не находится ничего примечательного. Оно походит на официальную биографию. Своим причислением к лику святых он обязан посмертным знамениям, явлениям и чудесам, совершавшимся подле раки с его мощами, которые, по вскрытии раки были обретены нетленными.

Святой Евстафий жил и подвизался во второй половине тринадцатого века, в правление короля Стефана Уроша Милутина. Был игуменом монастыря на святой Горе Афонской. Будучи избран собором церкви сербской, возглавлял сию церковь в течение семи лет до своей кончины.
Преподобномученик Зосима и чудовидец Афанасий Святой Зосима принадлежал к христианам, которые подверглись мучениям за свою веру при императоре Диоклетиане (284 – 306 г). Его мученичество пополняет список тех казней, которые применялись к христианам, чтобы принудить их к отречению от Христа. Ему жгли уши раскалённым железом, окунали в котёл с нечистотами, подвешивали вниз головой. Зосима был отпущен живым благодаря смотрителю узников Афанасию, который узрел чудное видение: из пустыни к Зосиме явился Лев и заговорил с ним человеческим голосом.

Нужно заметить, что Зосима был монахом пустынником. Имеем свидетельства, что к пустынникам действительно часто приходили львы и общались с ними. Так что Афанасий видел Зосиму в пустыне. Это видение настолько его поразило, что он уверовал во Христа и бежал вместе с Зосимой в пустыню, дружить со львами.
наверх

5 января
Святая Аполлинария Дочь Анфемия, регента восточного императора Феодосия.

Она же – известный авва Дорофей. Особо знаменита своим трансвестизмом: будучи девицей, оделась в мужские одежды и провела жизнь среди мужчин в египетской пустыне под Александрией в скиту святого отца Макария. Преставилась Господу в том же скиту в 470 году.

Любопытно знать, что подвигло её на принятие мужского облика и ведение монашеской жизни с мужчинами, хотя в то время уже было довольно женских монастырей? Не была ли она транссексуалкой? Или её привлекли подвиги именно отцов пустынников, и она захотела быть одним из них из честолюбия? Она ведь была дочерью проконсула, почти царя.
Думаю, дело было в другом: она подвиглась на сильную брань. Ведь что было главным в мужском монашестве? – бежать женских прелестей. То же самое в женских монастырях – никаких контактов с мужчинами. Считалось, что иначе смирить плоть будет невозможно. Аполлинария же совершила подвиг смирения среди мужчин. И, этим самым, подняла более тяжкую ношу.

Так или иначе, но ей удалось разбить ковы Сатаны, ковавшиеся в расчёте именно на её обман. И никогда ни в чём не погрешить против монашеского правила. Она была столь совершенным монахом, что, когда по кончине её, раскрылась тайна её плоти, отец Макарий немало был удивлён тому, что за столь долгое время не заметил обмана.

Преподобный Мина Славен мироточивыми останками, свидетельствовавшими о его благочестивой жизни.

Этот святой интересен тем, что именно к его гробнице совершала паломничество святая Аполлинария. Хотя целью её был не гроб Мины, а общество отцов пустынников, селившихся подле Александрии.

По дороге из Александрии она и сбежала от своего кортежа, тайно поселившись в одиночестве в болотах дельты Нила. Именно там она свершила отшельнический подвиг и, огрубев в нём плотию, Аполлинария смогла явиться отцу Макарию и братии, и остаться не узнанной.

Преподобный Григорий Критский
О нём говорится, что, переселившись в Рим из Селевкии Критской, он принял пострижение в ангельский образ, – в котором и подвизался.

Примечательно это определение иноческого чина как образа ангела. Оно открывает совершенно иную мотивацию монашеского подвижничества – не отрицательную, а положительную. Согласитесь, одно дело бороться с плотью, искушениями, бесами и Сатаной, и совсем другое принять на себя образ ангела, который не ест, не пьёт, не нуждается в одежде, не женится, не многомудрствует, но непрерывно славит Отца Небесного.

Любопытно также свидетельство и правиле затворничества, которое находим в житии этого святого. Оказывается, что затворник не освобождался от общемонстырского послушания. Он должен был выполнить определённую работу в общем хозяйстве и только после этого мог пребывать в затворе, следуя келейному правилу.

Буквально о Григории говорится следующее: святой подвижник затворился в тесной кельи; отсюда выходил он одетый в одну только кожаную одежду, чтобы наносить воды в чан, стоявший у монастырской ограды. Исполнив эту тяжелую работу, преподобный уединялся в своей кельи и здесь совершал келейное правило. Так подвизаясь добрым подвигом, он предал в руки Божьи святую душу свою.
Св. Григорий Критский усоп в 820 году; родился в 760 году на острове Крите от благочестивых супругов Феофана и Иулиании.

Преподобные Феопемпт и Феона.

Феопемпт, епископ никомидийский, был схвачен в первое посещение императором Диоклетианом Никомидии в 303 году, и был первым, пострадавшим от гонений Диоклетиана.

Последний понуждал епископа поклониться Аполлону. Когда тот отказался, властитель подверг святого различным мучениям, среди которых примечательно облачение его в образ бога солнца Аполлона. Именно, царь повелел вырвать Феопемпту правый глаз и вложить этот глаз в правую руку, после чего отвести его в темницу, которая тут же озарилась ярким светом.

Рука с глазом в ладони принадлежит образу Аполлона. Но также и образу Митры, как Свету справедливости. Правый глаз в правой руке здесь – образ правоты. На Митру указывает также чудо, произведённое волхвом Феоной, которого Диоклетиан вывел на посрамления «христианского волшебника Феопемпта».

Именно, «Феона испросил тогда привести к нему самого свирепого быка. Когда бык был приведен, Феона пошептал ему в уши какие-то слова, и бык в то же мгновение распался на две части и каждая часть лежала особо. Тогда изумленный царь сказал: Действительно, ты можешь разрушить христианское волшебство! - Подожди еще царь, - отвечал ему Феона - и ты поймешь все величие происшедшего чуда! Сказав это, он повелел принести себе весы и положил на них обе части вола, которые оказались обе равными по весу» .

Разделение жертвы на две части, между которыми проходят адепты, является известным обрядом очищения. Но здесь акцент сделан не на очищении от христианских чар, но на равном весе двух половин жертвы, что, опять же, указывает на справедливый делёж, как образ правого суда. Интересно также очищение печи после пребывания в ней святого Феопемпта: Диоклетиан приказал привести пса и сжечь его в печи.

Этим он обнаружил себя, как зороастрийца, у которых собака – священное животное. Следующее, что привлекает внимание, это борьба Диоклетиана с самим собой в его противлении Христу. Несмотря на то, что ночью, в видении, Феопемпт явился ему, выйдя из раскалённой печи живым, и затем опять вошёл в печь, как бы приглашая императора принять огненное крещение духом Христовым, – Диоклетиан не поверил себе, объявил всё это злым волшебством: «На утро царь повелел привести к себе святого епископа и, преклонив пред ним голову, сказал ему: Здравствуй, учитель волшебников».

И продолжил испытания святого. Подобно Моисею, Феопемпт победил в соревновании волшебников, чем и обратил волхва Феону в христианскую веру. После чего император казнил обоих: Феопемпту отрубили голову; Феону же – которого Святой назвал в крещении Синезием, что означает исполненный разума, – похоронили заживо во рву, пустив поверх свирепых коней, чтобы те утоптали землю.

наверх

6 и 7 января
Память Иоанна Крестителя.

В житиях, собранных Дмитрием Ростовским, на эти дни помещены Слово на Богоявление Иоанна Златоуста и Повесть о деснице Иоанна, крестившей Спасителя. В Слове Златоуста находим замечательные образы, которых не встречаем в других источниках. Так, характеризуя своё поражение первородным грехом, Златоуст говорит: «ношу в себе змеиный яд».

Говоря о Спасителе, как рождённом от Девы, молвит: «Невместимый вместился в ковчег девический». Говоря о жнеце последнего дня, который приходит с серпом в руке, Златоуст характеризует этот серп, как «серп отсечения страстей». По толкованию Златоуста акт крещения Христа есть акт борьбы с Дьяволом, врагом рода человеческого, который, будучи свергнут с неба и изгнан с земли, поселился в воде.

Вот слова крещаемого Христа к Иоанну Баптисту, по толкованию Иоанна Златоуста: «враг человеческого рода, будучи свержен с неба и изгнан с земли, гнездится в естестве водном, а Я и оттуда пришел изгнать его, как возвещал о Мне пророку: «Ты сокрушил головы змиев в воде» (Пс. 73:13) «Оставь теперь».

Ибо сей враг хочет искусить Меня как человека, и Я претерпеваю это для того, чтобы доказать его бессилие, ибо скажу ему: «не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7; Втор. 6:16).»» И далее Златоуст прославляет это деяние Христа в словах: «О новое чудо! О, неизреченная благодать! Христос совершает подвиг, а я получаю почесть; Он воюет с Диаволом, а я оказываюсь победителем; Он змеиную голову сокрушает в воде, а я как бы настоящий борец увенчиваюсь!».

Сила Христа, сокрушающего змея в воде перешла в десницу Иоанна Баптиста, которою он окунал Спасителя в струи Иордана. Так что фаланга пальца руки Баптиста, сохранённой почитателями, стала ядом для Змея, проглотившего её. В легенде о деснице Крестителя читаем: «В пределах Антиохийских гнездился великий и страшный змей, которого язычники обоготворяли и которому как богу ежегодно приносили жертвы.

В эту жертву обыкновенно назначаема была особо избиравшаяся непорочная девица, которая и отдавалась на съедение змею, в присутствии всего народа, смотревшего на это зрелище с особых мест, построенных невдалеке от пещеры, где жил змей. Змей же выползал из пещеры и производил всеобщий ужас своим страшным видом шипением и широко отверстою пастью, а потом хватал представленную ему жертву и, терзая ее своими губами, пожирал. Для такой жертвы дочери антиохийских граждан были назначаемы по жребию.

В один год жребий этот пал на дочь одного антиохийского христианина. Христианин этот молил со слезами Христа Бога и его святого Крестителя об избавлении его дочери от лютой смерти. Когда наступал уже самый день того гнусного праздника, отец с воплями и рыданиями вопиял к Богу и призывал на помощь святого Иоанна Крестителя.

В это время он пришел к храму Иоанна Крестителя, где хранилась рука Крестителя, и усердно просил ключаря, чтобы тот отпер ему храм и пустил его поклониться той честной и святой руке. Сие же делал он с тайною целью, для достижения которой он положил за пазуху несколько золотых монет. Когда он стал совершать поклоны пред ковчегом, в котором была хранима та святая рука, то, как бы нечаянно, просыпал из-за пазухи золотые монеты.

Ключарь, который любил деньги, бросился подбирать монеты, а в это самое время христианин тот лобызал святую руку Крестителя, тайно откусив зубами один сустав малого перста, спрятал его и, помолившись, вышел, неся с собою сустав пальца. Когда настал тот день, в который девица должна была неповинно подвергнуться смерти, и когда народ собрался к полночному часу на позорище, туда явился и отец, ведя дочь на съедение змею, и в душе вознося к Богу молитвы о спасении.

И вот выполз из своей пещеры страшный змей, шипящий, с разинутою пастью, и стал подползать к приготовленной для него жертве - девице, чтобы пожрать ее. Но отец не отступал от дочери, призывая на помощь Всевидящего Спасителя Христа Бога и его Крестителя. Когда змей подполз совсем близко и еще шире раскрыл свою пасть, отец девицы бросил состав священного перста Крестителя прямо в середину гортани змея, и змей тотчас же издох». Здесь любопытна одна деталь: у змея нет зубов; он терзает жертву губами. Очевидно, зубы уже выбиты кулаком Спасителя, сокрушавшим головы змиев в воде.

наверх

новости сайта:

Беседы с мастером Вальтером, Беседа одиннадцатая (10:00, 20.04.2009)

В ПУБЛИКАЦИЯХ читайте Беседы с мастером Вальтером, Беседа одиннадцатая

читать

Внешние образы внутреннего (02:39, 05.04.2009)

Обновлён раздел ПУБЛИКАЦИИ. Читайте новинку- Внешние образы внутреннего. К тексту

читать

Сад, деревья, заповедь (12:24, 28.03.2009)

В ПУБЛИКАЦИЯХ новинка: Сад, деревья, заповедь.

читать

Беседы с Мастером Вальтером. Беседа десятая (08:26, 19.03.2009)

В публикациях читайте - Беседы с Мастером Вальтером. Беседа десятая

читать

Беседы с Мастером Вальтером. Беседа девятая (07:34, 15.03.2009)

В публикациях читайте - Беседы с Мастером Вальтером. Беседа девятая

читать